2012年10月24日 星期三

魯迅拒絕諾貝爾獎! 不願助長虛榮心?




大陸新聞中心/綜合報導
莫言獲2012年諾貝爾文學獎實現了百年來一直鬱積在大陸人心中的一個『夢想』與『情結』,終於了卻了大陸人的一樁『心願』。這對於大陸文學乃至中華文化的復興都有重要意義。此外,日本作家春上春樹的落選,在一定程度上也表明了諾獎評委對大陸的傾向。欣喜之餘,禁不住想起一樁往事。

根據西安晚報報導,1927年春,瑞典學者斯文·赫定來大陸考察時,與劉半農商量,擬提名魯迅為諾貝爾文學獎候選人。於是,劉半農託台靜農給魯迅寫信,詢問魯迅本人對這件事的態度。魯迅當時正在廣州西堤的寓所裡焦急地等待去上海的船票,但是他還是很快地給台靜農寫了一封回信。

內容如下,『靜農兄:九月十七日來信收到了。請你轉致半農先生,我感謝他的好意,為我,為中國。但我很抱歉,我不願意如此。諾貝爾賞金,梁啟超自然不配,我也不配,要拿這錢,還欠努力。世界上比我好的作家何限,他們得不到。你看我譯的那本《小約翰》,我哪裡做得出來,然而這作者就沒有得到……。
我覺得大陸實在還沒有可得諾貝爾賞金的人,瑞典最好是不要理我們,誰也不給。倘因為黃色臉皮人,格外優待從寬,反足以長大陸人的虛榮心,以為真可與別國大作家比肩了,結果將很壞。我眼前所見的依然黑暗,有些疲倦,有些頹唐,此後能否創作,尚在不可知之數。倘這事成功,此不再動筆,對不起人;倘再寫,也許變了翰林文字,一無可觀了。還是照舊的沒有名譽而窮之為好罷。』

由這封信我們不難看出,在諾貝爾文學獎提名這件事上魯迅的態度是非常明確的——他認為自己不配獲諾獎,因而也拒絕諾貝爾文學獎提名。作為中國現代文學的主要奠基人之一,魯迅在大陸文學史上的地位不言而喻,但在諾貝爾文學獎這件事上,魯迅卻表現出他難得的理智與清醒。魯迅之所以要拒絕諾貝爾文學獎提名主要是基於以下三點考慮。

第一,魯迅對自己有著清醒的認識,他認為自己不配諾貝爾文學獎。魯迅深知當時大陸的新文學才剛剛起步,距離世界文學的尺度還相差甚遠。所以,他不作那些不切實際的幻想。第二,魯迅擔心他一旦接受了諾貝爾文學獎後會破壞自己的創作心態。他怕自己獲獎後不能再安心從事文學創作,寫不出好作品,或是淪為『御用文學』。

第三,魯迅認為對待諾貝爾文學獎應持一種不卑不亢、恰如其分的態度。他說:『瑞典最好是不要理我們,誰也不給。倘因為黃色臉皮人,格外優待從寬,反足以長中國人的虛榮心。』可見,魯迅並不希望諾貝爾文學獎能『可憐』或是『優待』我們,他從內心渴望大陸的作家能站起來,共同維護中華民族的自尊心。

在魯迅說過此番話八十五年後,莫言終於為大陸人贏得榮耀。細嚼魯迅當年這番話以及他對諾貝爾文學獎的態度,我總覺得莫言獲諾獎是瑞典文學院對於大陸文學的肯定。有道是,榮譽面前宜冷靜。莫言獲獎,欣喜之餘我們也必須清醒地意識到,大陸還不是一個文學大國,更談不上強國,大陸當代文學距離世界文學尚有差距,大陸作家仍須努力。

轉載自  http://www.nownews.com/2012/10/22/91-2865469.htm

20種角度看諾貝爾獎


北京新浪網 (2012-10-22 15:59)    統籌、編輯/ 王威斯 撰文/ 別業青 于萌

  就像瑞典化學家諾貝爾當年發明了威力無比的炸藥,每年10月揭曉的諾貝爾獎也總能引發不少爆炸 性的新聞,同時引起人們對於這個最神聖、權威的大獎的轟轟烈烈的討論。我們不僅關注那些令人望而生敬的學術成果,也會談論那些與諾貝爾獎相關的逸聞趣事: 有的得獎者背後有著妳不知道的故事,有的相關事物令妳好奇不已,有的足以永載史冊……

  1 Look!物理學全明星

  1927年秋天,在美麗的比利時布魯塞爾,以“量子和光子”為主題的第五次索爾維會議召開。這次會議本來和前四次一樣,都是普通的物理學國際會 議,但這一次卻注定將會永載史冊,原因是參加會議的29人中有17人獲得或後來獲得了諾貝爾獎。不僅大家熟悉的居里夫人等科學大師都在此會議中,與會人士 中年齡最小的愛因斯坦和玻爾的辯論也給人留下了很深的印象。在這次會議後,一張合影產生了。有人說照片上所有人的思想加起來是20世紀人類總思想的 1/3。

  2 讓諾貝爾揪心的和平獎

  眾所周知,依據諾貝爾的遺囑,諾貝爾獎分設物理、化學、生理或醫學、文學、和平五個獎項。可能是出于對發明炸藥的愧疚,諾貝爾對和平獎給予了高 度重視。他特別在遺囑中明確:“和平獎應該頒發給促進民族團結友好、取消或裁減常備軍隊以及為和平會議的組織和宣傳盡到最大努力或作出最大貢獻的人”。他 宣稱和平獎不應與其他四個獎項一起在瑞典頒發,而應在挪威奧斯陸由挪威諾貝爾委員會負責。這位大財主為何如此大費周折呢?諾貝爾的如意算盤是這樣打算的, 除去他本人想要彌補製造炸藥武器的遺憾外,和平獎授獎對象相較于其他獎項,缺乏客觀性,存在更多的爭議,往往不能服眾。當時,挪威仍然被瑞典管轄,沒有外 交關係。如果和平獎在挪威頒發,可能引發政治問題的幾率會相對減小,更為公平。諾貝爾本以為如此周詳便可以寬心歸西,可是人算不如天算,如今世人對和平獎 的爭議,就算在天堂聖地,他也難耳根清凈吧。

  3 比翼雙飛夫妻檔

  不僅有“上陣父子兵”,諾貝爾獎也有“比翼雙飛夫妻檔”。除了大家耳熟能詳的迄今為止唯一一個連續兩代夫妻都獲得諾貝爾獎的居里家族之 外,1947年的諾貝爾生理學和醫學獎則由同一年出生、考進同一所大學的科里夫婦在同一天摘得。而瑞典的米達爾夫婦,丈夫斬獲1974年諾貝爾經濟學獎, 妻子則手捧1982年諾貝爾和平獎。如果說“軍功章有我的一半,也有妳的一半”,那這兩塊沉甸甸的獎牌可夠他們分的了。

  4 藍廳其實並不藍

  瑞典的國旗中有藍色,所以國內的一些重要建築的主色調都是藍色。除了諾貝爾獎的頒獎大廳是一座藍色的音樂廳之外,舉行盛大晚宴也是在市政廳的 “藍廳”。但藍廳其實並不藍,主體建材是紅磚。當年在建造的過程中,設計師無意發現,紅色的磚牆在陽光的照射下顯得格外溫暖,這種溫暖的感覺對於這個寒冷 的國家來說是無法拒絕的,所以設計師不再往牆面上貼藍色馬賽克了。

  5 獎章比奧運會金牌輕

  微博上大家對莫言的750萬獎金的用途正討論得風生水起。諾貝爾獎的獎金數額視諾貝爾基金會的收入而定,最初各獎項的獎金衹有3萬多美元。除了 獎金支票之外,諾貝爾獎得主還能夠獲得金質獎章和獲獎證書。金質獎章由23K的鍍金製成,重230克左右,而倫敦奧運會每塊金牌重量為400克。獎章的正 面是諾貝爾的浮雕像。不同獎項獎章的背面飾物均不同。今年莫言獲得的文學獎的獎章背面圖案為:一個青年坐在一棵桂冠樹下,入迷地記錄著繆斯女神的歌。

  6 中年獲獎的老神童!

  據統計,諾貝爾文學獎名單中的108人,平均年齡居然是64歲!這與大眾心中領獎台上或風度翩翩、或深邃憂郁的文藝青年形象多少有些出入。作為 史上最年輕的諾貝爾文學獎獲得者, 1907年,約瑟夫﹒魯德亞德﹒吉卜林憑借世人熟知的《老虎!老虎!》,居然在42歲時就登頂文學之巔。等一下,如果妳認為我是大惊小怪的話,那不妨看看 2007年最年長的獲獎者。88歲的老人──多麗絲﹒萊辛,用史詩一樣的作品和年華換來的文學桂冠,相比吉卜林顯然就沒有幸運女神眷顧她了。

  7 光芒四射的頒獎禮

  除和平獎外,其他的諾貝爾獎項都要在瑞典首都斯德哥爾摩頒發。每年的頒獎儀式都既隆重又簡單,出席人數在1500人左右。儀式中所用的白花和黃 花都必須從諾貝爾當年去世時所在的城市──義大利的聖莫雷空運過來。出席頒獎典禮的男士要穿燕尾服,女士要穿正式的晚禮服,如果妳想穿體現民族特色的傳統 服裝的話,得提前與組委會溝通,衹要他們認為足夠正式則會許可。據說無論妳那天穿得多么光芒四射,都會很難趕得上瑞典王後西爾維婭,她會在那一天戴上一頂 價值幾百萬瑞典克朗的精致的珠寶王冠和同樣華麗的禮服。

  8 論名氣,文學女不如理工女

  受男權社會的影響,諾貝爾文學獎的男女比例相對懸殊。繼瑞典作家西爾瑪﹒拉格洛夫作為第一位女性在1909年被授予諾貝爾文學獎後,還有11名 女作家獲此殊榮。物以稀為貴,同理可證,這12位才女應該是舉世矚目的。但同諾貝爾科學獎項相比,才女卻叫好不叫座,熟知欣賞她們的粉絲並非遍布天涯海 角。如果說,要找一位能夠代表諾貝爾獎的女性代言人的話,那莫過於我們從小就熟知的居里夫人,先不論美貌、出身、才學,衹說成績。瑪麗﹒居里分別在 1903年和1911年獲得諾貝爾物理學獎和化學獎,一生獲得兩次獎僅此一位,而且作為女性,實屬不易,難怪地球人都稱她“科學之母”。

  9 說好的諾貝爾獎呢

  在諾貝爾獎的歷史中,用一年時間發表論文獲獎,就算奇蹟。可惜除了楊振宁、李政道之外,絕大多數諾貝爾獎得主都難逃時間的折磨。蓋爾曼獲獎時, 國際物理學界早已抱怨“這是等了6年多的事情”。所以,1969年委員會公布結果時,幾乎所有人都表現得波瀾不惊,因為6年來大家每年都認為“今年該輪到 蓋爾曼了”。同蓋爾曼一樣,等個些許年頭的人物還有發現了X射線的倫琴,發現一系列放射性元素的盧瑟福,提出了原子結構的量子軌道理論的玻爾都經受住了歲 月的考驗。可相比之下,發現了蜜蜂跳圓圈舞的佛里斯的人生可能更為慘淡,他等待了半個多世紀才讓諾貝爾獎和世人隨他的小蜜蜂翩翩起舞。

  10 大器晚成與少年得志

  縱觀諾貝爾獎界,既有大器晚成型,又有少年得志型。2007年諾貝爾經濟學獎得主──明尼蘇達大學的里奧尼德﹒赫維茨教授是史上最年長的諾貝爾 獎得主,他在那一年已90歲高齡,半年後便離開了人世。領獎那天因為身體原因他無法坐飛機前往瑞典,於是組委會專程派人到他所在的大學發獎。而史上最年輕 的諾貝爾獎得主則是獲得1915年物理學獎的英國人勞倫斯﹒布拉格,獲獎時衹有25歲。

  11 劍橋的英雄榜和蘋果樹

  若論培養諾貝爾獎得主的大學英雄榜,劍橋大學毫無疑問會拔得頭籌。劍橋大學至今已擁有80余位諾貝爾獎得主,其中牛頓、培根所出自的三一學院就 培養出了30多位諾獎得主。古老的三一學院入口處有亨利八世的雕像,大門右側的草坪中間長著一棵蘋果樹,據說就是當年這棵樹上的一個蘋果,落到牛頓頭上。 後來無數人來到劍橋,都會有意識地在這棵蘋果樹下站一會兒。值得一提的是,牛頓去世時間比諾貝爾獎的創立還要早100多年,所以他未獲過諾貝爾獎。

  12 諾貝爾獎也爽約

  同奧運會一樣,受到各類條件的影響,諾貝爾文學獎也並非每屆如約而至。從1901年算起,諾貝爾文學獎衹頒發過104次。瑞典文學院和諾貝爾委 員會為什麼在這些年份沒有宣讀授獎詞呢?除了不可抗力的因素外,答案似乎出乎意料的簡單。不發“紅包”的原因就是沒有符合評審機構口味的作品。更有趣的 是,根據諾貝爾獎基金會的章程,如果當年的參評作品中沒有值得頒獎的作品,獎金將會被保留到第二年,以激勵後生晚輩為人類文學事業而奮鬥。如此一來,肯定 有人會問:“如果到第二年仍然無法頒獎,那么獎金繼續積累保留到下一年嗎?”那妳就大錯特錯了!第二年仍然沒有人得這筆獎金的話,巨款將被歸入基金會的專 用基金。

  13 此諾貝爾獎非彼諾貝爾獎

  地球人都知道諾貝爾獎是瑞典化學家諾貝爾先生創立的,但諾貝爾經濟學獎例外。在上世紀60年代,瑞典中央銀行捐款給諾貝爾基金,並增設了“紀念 阿爾弗雷德﹒諾貝爾瑞典銀行經濟學獎”。人們習慣上把這個額外的獎項稱為諾貝爾經濟學獎,這也是唯一由諾貝爾基金會官方頒發的“非諾貝爾獎”的“諾貝爾 獎”,其評選標準與其他獎項相同,區別在於獲獎者的名字是被雕刻在獎章邊上的。

  14 諾貝爾獎中的海爾兄弟

  居里夫婦伉儷情深,雙雙居身諾貝爾席位,讓人嘆服。同樣,唯一獲得諾貝爾獎的親兄弟是荷蘭經濟計量學模式之父簡﹒丁伯根和他的弟弟尼可拉斯﹒丁 伯根,兄弟二人通過多年的交流鼓勵,最終被授予諾貝爾經濟學獎和生理學或醫學獎。哥哥在經濟運算中創建准確可行的計量模式,弟弟在大千自然里尋覓神祕抽象 的造物規律,兄弟在光宗耀祖之余,同樣玩轉地球,在科學界COspaLY了一把現實版的海爾兄弟。

  15 救死扶傷的諾貝爾獎

  諾貝爾獎無論從科學性還是先進性上看,都和普通人有著太遙遠的距離,若要感受諾貝爾的魅力智慧,好像衹有聽上一段激揚的獲獎感言振奮人心而已, 其實不然。多年以前,臭名昭著的糖尿病,作為宣判死刑的頑癥,一直摧殘著人類的生命。福音來自1922年,蘇格蘭生理學家麥克勞德和加拿大醫藥學家班廷經 用他們所提取的胰島素在病情方面的成功案例和治療糖尿病的論文抑制住了病魔,轟動全球。兩人同樣身為生命衛士共享了1923年的諾貝爾生理學或醫學獎,與 此同時,無數生靈也共享著他們的諾貝爾成果。

  16 諾貝爾獎也有噓聲一片的時候

  諾貝爾獎並非像諾貝爾本人一樣,用果敢睿智去公平對待所有入圍者。諾貝爾在遺囑中衹要求獎項用於鼓勵物理化、生理醫學、文學及和平事業,加之評 選委員會堅持各種不合理的評選規則,致使20世紀許多聞名中外的重大發現並未得到評選委員會的青睞,令很多知名科學家抱憾終身。 “哈勃定律” 由於頑固堅持天體物理學不在評獎範圍內的原則,致使哈勃與大獎擦身而過,無數科學發燒友為此氣憤不已。更過分的,愛因斯坦相對論的提出,讓幾十名著名科學 家雙手贊同提名他為物理學獎候選人,可醫學獎得主加爾斯特蘭德認為,相對論應接受時間的考驗,致使愛因斯坦連年落選,不論對愛因斯坦還是加爾斯特蘭德來 說,都怎一個?遄至說謾?/p>

  17 諾貝爾提名 50年後方可驗證真假

  諾貝爾物理學獎、化學獎以及經濟學獎由瑞典皇家科學院評定,生理學或醫學獎由瑞典卡羅琳斯卡醫學院評定,文學獎由瑞典文學院評定,和平獎則由挪 威議會選出。每個授獎單位設有一個由5人組成的委員會,委員會任期三年。諾貝爾獎衹會在揭曉那一刻才宣布得主的名字,並及時致電通知這些獲獎者,作為候選 人的科學家名字在50年內都不會對外公開。所以每年都會聽到的關於某人獲得諾貝爾獎提名成為諾貝爾獎候選人的新聞,其真實性還是等50年後才能得到驗證。

  18 擁有諾貝爾基因的家庭

  諾貝爾獎獨一無二的雙冠王──居里夫人,她與諾貝爾的情緣遠沒有這般簡單。如果說丈夫皮埃爾﹒居里,在1903年獲得諾貝爾物理學獎,是夫妻和 睦齊頭並進的證明。那么他們的大女兒──伊雷娜﹒約里奧-居里1935年獲得諾貝爾化學獎,其愛人弗雷德里克﹒約里奧-居里1935年獲得諾貝爾化學獎, 居里小女兒的丈夫亨利﹒拉波易斯也在1965年榮獲和平獎殊榮,這些匪夷所思的巧合不讓人瞠目結舌才怪。常言道:“不是一家人,不入一家門”,難登獎台的 我們,除勤勉欠佳外,還要怪罪家族基因中可能從未分裂過出類拔萃的諾貝爾染色體。

  19 科學也歡樂

  “科學也歡樂”,這句話由搞笑諾貝爾獎來詮釋是最合适不過了。搞笑諾貝爾獎是由《科學幽默雜誌》主辦,其創立目的在於“拯救不同凡響的天才創 意”。在每年諾貝爾獎頒獎前一周,于哈佛大學舉行其頒獎典禮,許多頒獎者還是“正牌諾貝爾獎”的得主。今年的搞笑諾貝爾獎研究成果包括“慢跑時馬尾辮為何 左右搖擺而非上下晃動”“當妳從左邊歪著身子看時,埃菲爾鐵塔能顯得小一些”等。搞笑諾貝爾獎雖然充滿了趣味和創意,但確實經過了真實的科學研究,也能引 起更多的人對於科學的興趣。

  20 無心插柳 獎牌到手

  無心插柳也能得諾貝爾獎?答案是YES。2002年諾貝爾經濟學獎獲得者為丹尼爾﹒卡尼曼和弗農﹒史密斯。他們獲獎的原因是在心理和實驗經濟學 研究方面做了開創性工作。但戲劇性的是,卡尼曼一直堅持認為自己是一名心理學家。或許像他的同行學者一樣,他也曾無數次幻想過自己獲得諾貝爾獎的那一天, 沒想到獎杯到手,卻是經濟學獎。雖然心理學諾貝爾獎得主之夢破滅,卻還是將獎牌納入囊中。據說當他得知自己獲獎消息後激動得把自己反鎖到了門內,前來慶賀 的人們不得不砸破了窗子才能進去。想必在那一剎那,他還是恍惚得很,懷疑自己是不是看花了眼。



轉載自 讀書生活-20種角度看諾貝爾獎 妳不知道的故事-體育新聞-新浪新聞中心 http://news.sina.com.tw/article/20121022/8111212.html

2012年10月23日 星期二

勇敢地冒險、逐夢、探索吧!



那天下午,天氣熱得不得了。夏天的尾巴就在等待開學的焦慮中搖搖擺擺。在台大體育館體育館的地下室,超過一千五百個高中生塞爆了每個有限的空間。剛剛下了一場狂爆的雷陣雨,讓室內更加顯得悶熱。兩個熱身暖場的活動下來,要讓全場的年輕人坐下來,專注地聽人說教,似乎連HOLD住姐本尊出馬可能都HOLD不住。

早在答應「飛躍」辣媽輔導靜如姐的時候,我就該料到了。這不是個簡單任務,我要跟這些來自北部各個國中剛畢業的孩子們,在三十分鐘之內分享,除了讀書社團交友這些早就可知的路數,還有什麼是他們可以在高中追求的、認識的、學習的。

二十年後,你會懊悔更多的不是已經做過的事,而是那些現在沒去做的。所以,拋開繩結,駛離安全的港灣,掌握你的風向。勇敢地冒險、逐夢、探索吧!——馬克吐溫

Twenty years from now, you will be more disappointed by the things you didn't do than the ones you did. So throw off the bowlines. Sail away from the safe harbor. Catch the trade winds in your sails. Explore. Dream. Discover.– Mark Twain (1835-1910)


二十年後的你

我扛著那個背包上台,一手拿著麥克風,清了清喉嚨,跟他們說了一個故事,那是上帝在我生命中所賞賜的一段精彩。我用那一段馬克吐溫的名言,挑戰我眼前這些迫切想要發芽開花的生命:「二十年後,你想要成為什麼樣的人?」「二十年後的你,會讓今天的你,感到驕傲嗎?」悶熱紛擾的現場,突然安靜了下來,好像一個沈默的炸彈突然爆炸,凝結了時間。下台的時候,這一千多位學生的拳頭還揮舞在空中,我們吶喊”Explore!Dream! Discover!”的聲音還在台大體育館的建築物中迴盪。

哥倫布的傻夢


我的包上,有一個貼紙上寫著:「to Destiny, from Dream, contents Passion, quantityYears」。上面有一小行日期:August 3, 1492

一四九二年的八月三日哥倫布的小小艦隊從西班牙出發,要前往世界的盡頭。經過多年的奔走,終於說服了西班牙傻蛋女王資助他。我們也都知道,他最終也「發現了」新大陸,雖然,最初的目的地印度和中國還遠著,但是他畢竟為西方打開了一個通往新天新地的門,世界強權的歷史也從那裡重新書寫。從列強的大航海時代,中南美原居民帝國版圖和文化的瞬間殞落,英國、法國在北美洲的殖民統治,甚至美國的誕生…

他領著船隊出發航向世界的盡頭的時候,有的只是樂觀的假設,和一個拿不上台面的東西叫做「夢想」。我背包上的那一小段話,就一直在提醒著我:有時候,要到達你夢想的彼岸,是需要絕對的熱情,和時間的考驗的。在看到陸地的海岸線之前,也許你所堅持的,會一直是笑柄,甚至你也累積足夠的悲觀來懷疑自己。

但,我相信,就是因為如此,那個夢想成為真實的那一刻,那個果實,才會如此甘美。

2012年10月16日 星期二

FUN動奇蹟



府中15 FUN動奇蹟-動畫故事特展 OPEN!

【新北市訊】你知道哪一部是臺灣第一部黑白卡通電影嗎?有那些動畫影響我們的生活呢?由新北市政府主辦的「FUN動奇蹟-動畫故事特展」,自即日起至12月2日止,邀你到「新北市府中15動畫故事館」(板橋區府中路15號,近捷運府中站2號出口),認識臺灣動畫歷史與紀錄。

新北市政府文化局局長林倩綺表示,「新北市府中15動畫故事館」自4月開館以來,吸引許多大、小朋友的歡迎與肯定,每逢週休假期,更是全家人一起學習的文化場館。9月開始,市府推出「FUN動奇蹟-動畫故事特展」,透過圖文並茂的解說、多樣化的模型、趣味的DIY體驗與放映國內自製動畫片,邀民眾一起認識生活中影響我們的動畫,還有瞭解臺灣動畫的歷程與軌跡。

9月13日開幕式中,由超人氣的Beatbox 達人Echo李昶俊表演口技與動畫結合的「BEATBOX 動畫秀」。接著,文化局局長林倩綺與貴賓一起到展場觀賞展覽,同時把玩現場互動裝置。林倩綺局長說,小朋友可以運用展區互動遊戲親自體驗,在玩樂中認識、發現動畫製作的原理與巧思。

整個「FUN動奇蹟-動畫故事特展」,以「生活動畫屋」、「幻動魔術帽」、「跨界任意門」與「原創動畫書」等四個主題展覽。「生活動畫屋」裡,從街景建築裝置的窗景,包括十字路口行進中的「小綠人」、101大樓LED燈變化多端的圖案,你還可以動動手、翻翻看,原本靜止的小鳥居然飛動翅膀、馬兒也開始向前跑!

在「幻動魔術帽」展區中,民眾可以跟著國內動畫界第一把交椅,也是國內漫畫推手與動畫大師陳世昌書寫的「臺灣動畫大世紀」,走進國內漫畫與動畫的歷史裡。像是在民國65年的第一部動畫長片《封神榜》,是以知名漫畫大師蔡志忠漫畫為造型,並由張鎮宗、蔡志忠與侯勝輝三個導演聯手執導;民國70年,由蔡志忠與謝金塗導演的《七彩卡通老夫子》,是國內第一部票房成功的卡通,不但當時票房破億,更獲得第18屆金馬獎最佳卡通。


展區裡有一個巨大的魔術師帽裝置,展示「幻影風車」、「走馬畫筒」與「魔術畫片」與手翻書等,都是利用旋轉圓盤與視覺暫留原理,產生具有娛樂效果的動態影像,大、小朋友可以發揮玩心,不管是轉一轉,搖一搖!更可拿起筆、紙自己作動畫,從畫動作的過程探索有趣、簡單的動畫秘密。

「跨界任意門」展區,呈現動畫多元應用在不同生活領域中,包括視影、廣告傳播、教育學習、手機、遊戲,甚至結合藝術展演等,最令人印象深刻的是「霹靂布袋戲」的影像製作。

「原創動畫書」展區,運用影像裝置三本巨大的故事書,將以輪播的方式,放映文化宣導動畫「國寶總動員」、「幸福港口」、「微笑的魚」、「願快樂」、「爆笑族:公車短片集錦」,有知名動畫「卡滋幫:河底的銀河」、「姆姆抱抱」、「小太陽」、「米各說系列」、「水火108動畫駱駝城」,有經典的「孔子說」、「封神榜」、「魔法阿嬤」、「憶世界大冒險」、「杜子春」等二十多部國內製作的長、短動畫片,可以邀家人與好友一同觀賞國內自製、原創的動畫故事。

在展覽期間,為了讓大家親身體驗動畫創作原理,文化局每個月規劃有趣的手作動畫體驗課程,包括「FUN動開麥拉」、「動畫探索時光機」,歡迎民眾逕至http://www.fuzhong15.ntpc.gov.tw/官網查詢與報名,或洽詢府中15動畫故事館29683600轉274。


2012年10月10日 星期三

思考的人,不思考的人



有幸在前文化局局長,詩人廖咸浩的課堂上,深入讀過了這本小說,故事的主角,是在現代社會裡,孤單的人,深深感受到了一個「思緒清醒的人」,在現代化的工業文明裡的「社會邊緣感」。

在緊密的社會當中,透過教育、透過產業、透過政府、透過軍隊,國家從一個模糊的概念,跳躍出來,成為了一間「有感的大工廠」,人在這間工廠裡頭,不是產品,就是工人,而能夠獨立思考的「思考人」,一如書中的主角,覺得自己有如在牆腳穿梭的老鼠,只能寄生在龐大社會的角落,這樣人,於社會當中,逐漸成為了一個「Nobody」,然而那些「沒有思考」的「Man of Action」,也就是沒有思考,但跟著社會走向而行動的人,卻會成為「Somebody」,被這個社會獎勵、讚揚。

那什麼是「Man of Action」呢?這些「不思考而行為」的人類,是怎樣生活的呢?當時教授用如詩一般的聲音,下了一個註腳:「當社會給他一個任務,他想都不想就去做了。給了他鎚子與釘子,於是修起房子,給了他一把槍,送上前線,便開始人殺人,開槍、殺了一個、再殺下一個,恰巧在於這部作品完成後,不到半個世紀,便發生了第一次世界大戰。」

「可是當前進的路上,不知為何,立起了一道無形的牆,Man of Action就會停了下來,不知道怎麼辦,只有那些還保有思考的人,願意去思考這道無形的牆。」

臺灣不也是嗎?我們受了教育,因為「教育的成功」,於是畢業了就會很直覺的想「我要找什麼工作」,接著再開始「想理由」:「我找工作是為了…賺多少錢,買車、買房、結婚、生小孩、退休。」而不是先想好理由,想好目的,才開始找工作。

當我們還沒搞清楚自己要什麼(不一定是多大的夢想,也可以只是要賺『XXXX萬』之類一個數字,都可)之前,我們的腦袋就先浮上一個念頭:「找工作」,找到之後,再去想「我要的是什麼」,當我們找不到工作,便不會進入到去想「我要的是什麼」,人生便停擺了。

這是一件多可怕的事,工作只是手段,卻成為目的了。為什麼會這樣?因為我們都是「Man of Action」,有如輪子上的老鼠,跑個不停,就算被拉下了輪子,四隻腳仍是不停的跑啊跑。

現代的臺灣,不就存在了這一道無形的牆嗎?時代的轉換,產業的不適應,無論老、中、青,碰到了這一道無形的牆,許多都傻住了,不知道該怎麼辦。

在這個時刻,我們更需要把「Consciousness」奪回來。而以下是Wondero新加入的夥伴,之前寫出「老鼠」一文的工程師所提供的看法,,他現在已經身體力行,加入「新創公司」,燃燒自己了。


設定目標

在變動的時代,工作的穩定與不穩定,會變的相當兩極。那些穩定的工作,除了少部份公務員之外,好比醫師、護理人員這一種「非常穩定」的工作,背後的原因是「越來越少人敢進入此行業」,看看那些過勞的護士,不是嗎?

工作不該是你的終點與目標,而是過程,中間可能給你「資源」,好比金錢,也可能帶給你「經驗」「Domain Know-how」,還有「社群」。

但你得去思考自己的能力在哪,價值觀為何,熱情與興趣是什麼,並且有個明確的目標。


創造新的價值

在臺灣講到創新,好像只想到「新商品」,不不,創新更是「用新的想法、方法去解決問題」,需要透過思考、實踐反覆琢磨,為什麼賈伯斯當初是說「我可以把一千首歌放在口袋裡」,而不是「這個Apple的新商品的功能有多好」?

回歸個人也是一樣的,這個方法、這個想法,或許能解決別人的問題,但不一定適合你,透過思考,你會發現你有更多的選擇,而不只有「是」跟「不是」兩個選擇。這些選擇,往往讓你得以解決更多的問題,創造更多的價值。

Seth Godin在怪咖經濟這本書中提到,「富有」來自於更多的選擇。


超脫現在,提出質疑

就像Keven Kelly說的,我們都需要被解放 ,宮本雅史因為質疑而作出了「太空戰士」這款驚動世界的遊戲,洛克斐爾在石油最不景氣的1870年,透過石油改變世界,就像Amazon Web Service的負責人Simone Brunozzi說的:Always use your best judgement and question everything.

回顧過去的教訓,質疑眼前的世界,專注未來的改變。


千里始於足下

剛硬如律法,都會有改變的一天,萬物亦是如此,只有不斷的思考、行動、學習、思考、行動、學習,才有辦法滴水穿石,穿透眼前的極限。

這個故事超老掉牙,不過好像有臺灣新的年輕人沒聽過,所以還是得分享一下:「鐵杵磨成繡花針」

還記得「愚公移山」嗎?還記得「滴水穿石」嗎?

讓我們把這些「會說給下一代聽的故事」,也說給自己聽吧。






http://woundero.wordpress.com/2012/10/09/consciousness/


2012年10月8日 星期一

恐怖怪雲 似世界末日場景




   美麗壯觀的雲層結構:這是在美國密蘇裏州(如圖)、法國、挪威和英國等地拍攝到的波形粗糙雲。

  據英國每日郵報報道,目前,業餘氣象觀測者發現了一種新型雲層結構——“波形粗糙雲”,它具有動蕩漩流和迂迴狀雲峰。

  英國雲層鑒別學會正在“遊說”,希望世界氣象組織能夠對波形粗糙雲進行官方正式命名,如圖,這是蘇格蘭佩思郡僅位於地平線之上的波形粗糙雲。



  相似性:氣象學家格雷姆-安德森發現波形粗糙雲非常類似于乳房狀層積雲(圖中所示),但是波形粗糙雲具有高空風流塑形蒸汽進入波浪狀和漩渦雲層。

  英國雲層鑒別學會(CAS)正在遊說世界氣象組織對這種雲層正式命名,併入載《國際雲層圖冊》,據悉,這部圖冊自從1975年之後就再沒有入選新的雲層結構。如果CAS能夠成功的話,這將是1951年以來首次官方鑒別的新型雲層。

  波形粗糙雲的意思“動蕩變化之中的波浪雲層”,首次是在2006年美國愛荷華州西達拉皮茲市拍攝到的。隨後氣象觀測者相繼在法國、挪威和英國等地區拍攝到這一奇特雲層結構。為了獲得正式鑒別命名,CAS現已收集大量的該雲層圖片,對雷丁大學進行的學術性研究提供很大幫助。



  氣象學家格雷姆-安德森發現除了波形粗糙雲具有高空風流塑形蒸汽進入波狀和漩渦雲層之外,它與乳房狀層積雲十分相近。目前,CAS主席蓋文-普雷托爾-佩尼已將這項研究發現呈遞至英國皇家氣象學會。

  據CAS稱,現在就世界氣象組織對該雲層命名一事眾說紛紜,佩尼在接受《星期日獨立報》採訪時說:“天空雲層觀測是記錄全球氣候轉暖效應的一種重要方法,雲層結構能夠揭示未來幾年全球氣溫和氣候的變化情況。”

  人們對於雲層結構研究越來越感興趣,據統計CAS成員共有30903人,2013年CAS將發佈一個雲層觀測應用程式,它能夠標注地理位置,意味著在圖像中可標注出位置和時間,存儲起來便於以後雷丁大學研究雲層結構。



http://big5.ce.cn/gate/big5/intl.ce.cn/qqss/201209/28/t20120928_23724459.shtml








2012年10月7日 星期日

孟子的人性向善論


作者:台大哲學系中國哲學研究室  傅佩榮教授

一、  前言

《孟子》一書討論的題材,包括政治、經濟,教育,以及為人處事的修養等。這一切的基礎,則在於人性論。因此,若要理解孟子思想,首先必須正確分辨其人性論的立場。關於這一點,《孟子》書中已有清楚的答案,就是「性善」。

以「性善」一詞描寫孟子的觀點,有二處。一是「孟子道性善,言必稱堯舜」(5‧1) eq \o\ac(○,1)1;二是弟子公都子當面請教他「今曰性善,然則彼皆非歟?」(11‧6)前者所載為孟子與滕文公的第一次對話總結,這可以說是孟子對特定對象的說明;後者則是針對其他三種人性觀點所作的比較,就無可置疑代表孟子本人的一貫主張了。

然而,由於後代學者習慣以「人性本善」一語來詮釋孟子,使得孟子的觀點變得更為明確,也因而引起不少討論。以朱熹為例,他在注解這兩段資料時,先說:「性者,人之所稟於天以生之理也,渾然至善,未曾有惡。」後說:「人之情本但可以為善而不可以為惡,則性之本善可知矣。」他以「至善」、「本善」來描述孟子的人性觀點,是否符合孟子的原意呢?

既然「性善」一詞可以被詮釋為「性是本善的」,那麼我們能否將它詮釋為「性是向善的」呢?這是本文立論的焦點。本文將依序探討三個問題:一,性與善的關係;二,善與心的關係;三,人性向善的合理性。


二、  性與善的關係


人有人性,但是不論人性與善有何關係,人類社會的具體表現却是善惡並存的。扣緊孟子對「善」概念的使用來說,他對一般人的情況並不樂觀。

就百姓而言,孟子認為國君先在經濟上使他們得到保障,「然後驅而之善,故民之從之也輕。」(1‧7)由此可見,百姓需要有人「督促他們走上善道」。如果缺乏經濟條件,則將不堪設想,「夫民,則無恆產,因無恆心。苟無恆心,放辟邪侈,無不為已。」(1‧7)換言之,百姓行善,既非本來如此,也非一定如此,而是需要條件配合。如果僥倖有推行仁政的王者出現,就會有可觀的效果,亦即「民日遷善而不知為之者」(13‧13),意思是:百姓每天趨向於善却不知道誰使他們這樣。孟子此說的用意,顯然是要強調百姓並非自己如此,而是王者的功勞。

孟子面對國君,向來倡言仁政的理想。他的構想可以分為二階段:先提供必要條件,再加上充分條件。所謂必要條件,是指讓百姓活得下去。他說:「仁政必自經界始」(5‧3),「經界」是指畫分田界以便實施井田制度,目的則是「使民養生喪死無憾;養生喪死無憾,王道之始也。」(1‧3)這是開始而不是完成,因為還需要所謂的充分條件,就是「謹庠序之教,申之以孝悌之義」(1‧3),「壯者以暇日修其孝悌忠信」(1‧5),「設為庠序學校以教之……皆所以明人倫也」(5‧3)。

最關鍵的一句話是:「民之有道也,飽食煖衣,逸居而無教,則近於禽獸。」(5‧4)人類生活的法則是孟子所說的這種情況嗎?人們沒有教育,竟然就和禽獸差不多了。而孟子所謂的教育,其內含是人倫,亦即今日熟知的五倫:「父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信」(5‧4)。換言之,人若未受教育,則不知亦不會實踐這五倫,那麼這樣的人可以說是「本善」嗎?

事實上,孟子很清楚:要人行善,並不容易。滕文公為外患所苦,向孟子請教;孟子沒有別的辦法,只能鼓勵他「強為善而已矣」(2‧14),意思是:只有努力多做善事了。孟子苦心規勸梁惠王與齊宣王,都是期許他們推行仁政,亦即對百姓行善,與民偕樂。但是,效果如何?可見國君少有行善的,以致孟子會說出「不嗜殺人者能一之(統一天下)」這種簡單的話。國君如此,大臣如何?他的學生樂正子有可能在魯國受到重用,他居然自承「喜而不寐」,理由只是這個學生,「其為人也好善」,而「好善優於天下」(12‧13);在此,好善是指喜歡聽取善言,還未及於實際行善。孟子的興奮之情,反襯了當時的政治人物很少有好善的。那麼,人性可以說是「本善」嗎?

不過,人性與善之間,又必定存在著某種關係,否則孟子憑什麼宣稱「國君好仁,天下無敵」(7‧7)?並且一再強調「仁者無敵」(1‧5)?理由正是:「民之歸仁也,猶水之就下,獸之走壙也」(7‧9)。如果進而追問:為什麼百姓對「仁」會有這種身不由己的反應呢?「仁」概念並不等於「善」概念,但是就其應用及效果而言則是相同的。百姓的自發反應,顯示了孟子的觀點是:人性向善。為了說明此理,還須轉而探討孟子的另一個核心概念,就是「心」。


三、  善與心的關係

孟子在界定人性的意含時,採取兩個策略:一是取法乎上,指出聖人是人的同類(11‧7),堯舜與一般人是相同的(8‧32),所以「人皆可以為堯舜」(12‧2);二是與禽獸對照,指出「人之所以異於禽獸者幾希」(8‧19)。為什麼與禽獸只有幾希之異的人,又可以成為聖人呢?

孟子指出人與禽獸的幾希之異之後,接著說:「庶民去之,君子存之。舜明於庶物,察於人倫,由仁義行,非行仁義也。」(8‧19)人與禽獸的差異只有「幾希」,而君子與庶民的差別在於:前者「存之」而後者「去之」。問題是:庶民一旦去之了,還有恢復的希望嗎?如果沒有希望,則庶民如何異於禽獸?教育又如何可能進行?如果有希望恢復,那麼所謂的「去之」,所去的就不是一個固定的稱為「善」的人性了。換言之,人性可以去也可以存,所以它顯然是一種動態的力量。只要人給自己機會,這種力量又會開始運作。他後來談到「牛山之木」(11‧8)的比喻,與此完全相應。

接著,君子的特殊之處何在?孟子說:「君子所以異於人者,以其存心也。君子以仁存心,以禮存心。」(8‧28)這句話中的「存心」是什麼意思?「存」字在前引「庶民去之,君子存之」一語中,顯然是指「保存」;當然,孟子的「存」又不只是指保存,因為它與「養」、「充」、「擴」常是相關的。但是,保存住它,守而勿失,則是基本要求。另外,「存」字也可作「察」解,如焦循說:「趙氏(趙岐)以在釋存,蓋以在為察,在心即省察其心,下文自反皆察也。」朱熹則說:「言以是存於心而不忘也。」從「不忘」到「察」,皆須某種努力,而不是自然就會如此。並且,孟子稍後所明言的「自反」,是「我必不仁也,必無禮也」云云,可見仁與禮是要去實踐及檢驗的,而不是原本即保存在我心中的。

但是心依然是個關鍵。孟子說:「君子所性,仁義禮智根於心。」(13‧21)意思是:君子表現他的本性,仁德、義行、守禮、明智都根植在心中。「根於心」,其實就是孟子著名的「四端」之說。問題是:有此「根」,有此「端」,是否即可稱為本善?為了說明這一點,最好仔細研讀相關的原文。

孟子主張「人皆有不忍人之心」(3‧6),他的證明方法是讓人虛擬一種情況,亦即「今人乍見孺子將入於井,皆有怵惕惻隱之心;非所以內交於孺子之父母也,非所以要譽於鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。」這段虛擬實境並無不成立的理由,顯示人心對於別人的遭遇會有自發的反應。他進而將這一類反應的可能性分為四種,提出「四端」之說。

他說:「由是觀之,無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。」這連續四個「非人也」,是為了要突顯人與禽獸之異,並非想要責怪別人。然後,重點在於:「惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也。有是四端而自謂不能者,自賊者也;謂其君不能者,賊其君者也。凡有四端於我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。」

由此可知,四端如同人的四體,具備了行善的能力,有此能力還須「擴而充之」,才可以真正做到「仁、義、禮、智」,而這四者才有資格被稱為「善」。換言之,心有四端,具備行善的能力,而不是本身即是善的。

不僅如此,人的心還有兩個難題,一是變動不居,二是需要自覺。以前者而言,孟子特地引述孔子的話,他說:「孔子曰:『操則存,舍則亡;出入無時,莫知其鄉。』惟心之謂與?」(11‧8)意思是說,人的心:抓住它,就存在;放開它,就消失;出去進來没有定時,沒人知道它的走向。也正因為如此,人們很容易「放其良心」(11‧8)。在此,「良心」承其上文,是指「仁義之心」,或者更好說是「要求自己實踐仁義的心」;然後,「學問之道無他,求其放心而已矣」(11‧11)求學與請教的原則沒有別的,就是找回喪失的心而已啊。孟子說:「非獨賢才有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。」(11‧10)做不到的人就是「失其本心」。由此可見,孟子以「良心」、「本心」來描寫「心」,所要強調的是心的自然狀態或本來狀態,而不是說這樣的心是善的。心的作用在於具有四端,一直在要求人行善。我們可以據此說心是向善的,而不能說心是本善的。

心的第二個難題是:需要自覺。孟子說:「心之官則思,思則得之,不思則不得也。此天之所與我者。」(11‧15)「心」這個器官是會思考的,但是這裏所謂的「思」,並非指理性反省,而是指對於人性的自覺而言。理由是:「思則得之」的內容正是「心之所同然」的「理」與「義」(11‧7),否則不宜牽涉到下一句的「此天之所與我者」;何以如此說?因為孟子認為仁是「天之尊爵也,人之安宅也」(3‧7),並且肯定「天爵」是「仁義忠信,樂善不倦」(11‧16)。這樣的心,才有資格稱為「大體」,而身體則是「小體」,然後可以說:「從其大體為大人,從其小體為小人」(11‧15)。這中間需要長期的修養工夫。所以,一方面,孟子說:「養心莫善於寡欲」(14‧35),因為養心即是從其大體,而寡欲則是不從其小體;必須如此雙管齊下,再持之以恆,所謂:「夫仁,亦在乎熟之而已矣。」(11‧19)這樣的心,所展現的是行善的可能性與強制性,而不能說它是本善的。

一般人常以孟子主張人有「良知、良能」,就認定他的思想是人性本善。這段資料的原文是:「人之所不學而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。孩提之童無不知愛其親者,及其長也,無不知敬其兄也。親親,仁也;敬長,義也。無他,達之天下也。」(13‧15)

在此所謂的「良知、良能」,焦循說:「良能猶言甚能,良知猶言甚知。甚能、甚知即最能、最知,最能、最知即知之最、能之最也。」朱熹則說:「良者,本然之善也。」若就孟子原文來看,焦循的說法較為合宜,亦即良知與良能,本身不是善,而是對行善的自發要求,所以孟子會接著連說兩次「無不知」。從「無不知」到真正做到「愛其親、敬其兄」,兩者之間還是有距離的。因此,良知與良能之說也無法支持本善論。

在此,還可以舉一段孟子對舜的描述來進一步證明。舜當然具有孟子所謂的良知與良能;並且,從「堯、舜,性之也;湯、武,身之也;五霸,假之也。久假而不歸,惡知其非有也?」(13‧30)一語觀之,可知孟子認為堯與舜是順著本性去實行仁義的,正如前此談到人禽之異時,說舜是「由仁義行,非行仁義也」(8‧19)。縱使如此,孟子依然依其想像而如此敍述:

「舜之居深山之中,與木石居,與鹿豕遊,其所以異於深山之野人者幾希。及其聞一善言,見一善行,若決江河,沛然莫之能禦也。」(13‧16)

由此可知,舜有良知良能而未必可以自動行善,與平凡人沒有太大差異。但是,他有高度的自覺能力,在「聞一善言,見一善行」之時,立即引發內在的力量。像「若決江河,沛然莫之能禦」一語,顯然是用來形容動態的力量,亦即我們所說的向善的力量。舜的聞見與學習能力,是孟子所推崇的,他說:「大舜有大焉,善與人同,舍己從人,樂取於人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝,無非取於人者。取諸人以為善,是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。」(3‧8)依此而論,「善」的範圍除了指涉德行之外,還包括一般所謂的優點或正確的做事方法。但是,「與人為善」一語中的「與人」,在此是不可或缺的,亦即,善是不可能一個人關起門來自己實踐的。既然如此,何從主張人性本善?


四、  人性向善的合理性

《孟子》一書集中探討人性問題者,應以〈告子上〉開頭的八章為代表。以下分別略敍其重點,並稍作解說。

1、「性猶杞柳」。告子認為,「以人性為仁義,猶以杞柳為桮棬。」(11‧1)所謂「以人性為仁義」,其義並非「把人性當做仁義」,所以孟子的回答會說:「如將戕賊杞柳而以為桮棬,則亦將戕賊人以為仁義與?」可見孟子的用意在於:要分辨是順著人性,還是傷害人性,「去做到」仁義?他的主張是「順」。如果是順著人性而做到仁義,則不妨說是人性向善。

2、「性猶湍水」。告子認為「人性之無分於善不善也,猶水之無分於東西也。」(11‧2)孟子的回答很精采,並且進而指出人性與善的關係,以及人為何會「為不善」。他說:「水信無分於東西,無分於上下乎?人性之善也,猶水之就下也。人無有不善,水無有不下。」有些人抓緊「人無有不善」一語,就宣稱孟子主張人性本善;但是,如果避免斷章取義,就會看到他以水做為比喻,以「水之就下」來形容「人性之善」。那麼,試問:「下」是水之性還是水之向?答案很清楚。再看,以「水無有不下」來比擬「人無有不善」,那麼,人與善的關係,不正是「人無有不向善」嗎?若是忽略「向」字,可能就錯過了孟子使用比喻的用意了。

主張人性本善,將難以解釋人的惡行。但是,人性向善則不然。孟子繼續說明:「今夫水,搏而躍之,可使過顙;激而行之,可使在山。是豈水之性哉?其勢則然也。人之可使為不善,其性亦猶是也。」他依然以水為喻,因為水的流動狀態最能寫象人性向善的狀態;然後,水之所以「不向下流」,是由於「勢」造成的。「勢」就是社會生活的外在條件,這一點稍後在第八章還會談到。而本章最後所言「人之可使為不善,其性亦猶是也」,就表示:「可使為善」是順著人性的要求,而「可使為不善」則是背離了人性的要求。由此亦可知,善與不善皆指人的行動,而不應牽涉人的本質;或者更好說是:人性若有所謂的本質,則應該是一種向善的「力量」。

3、「生之謂性」。告子此說近似同語反覆,亦即什麼都沒說,所以孟子以近乎調侃的口吻指出:既然萬物皆有本性,我們又何必多此一舉,去討論人性問題呢?意思是:這種說法並未觸及人性的特定內容,所以不必多談。

4、「食色,性也」。告子一方面說「食色,性也」,同時又宣稱「仁,內也,非外也;義,外也,非內也。」這兩句話應該整合起來,亦即他的主張是:人有食色之性,又有行仁之性。但是,這兩者如何並存於一人之中?告子對此並未深究,却集中焦點於批判「義內」之說。乍聽之下,任何義行都必須考量外在對象的狀況,譬如,是長者,我就尊敬,「是以長為悅者也,故謂之外也」。孟子大概沒有耐心了,就利用告子「食色,性也」的主張,專就食來質疑告子:「然則嗜炙亦有外與?」難道食欲也是外來的嗎?換言之,先有敬長之心,才會有相稱的義行。

5、「何以謂義內?」這是換了孟季子來問公都子,而公都子向孟子請教,得知「庸敬在兄,斯須之敬在鄉人」,亦即:平常的尊敬在於大哥,暫時的尊敬在於同鄉長者。換言之,義行必須配合禮儀規範來實踐,但是其根源依然在於內心。公都子最後還是引用孟子的回應方式,只是說得更為生動,他說:「冬日則飲湯,夏日則飲水。然則飲食亦在外也?」(11‧5)

6、公都子綜合三種說法來請教孟子,就是「性無善無不善也」,「性可以為善,可以為不善」,「有性善,有性不善」(11‧6)。這三種說法來自觀察人類社會的客觀事實,但是無法深入覺悟人性的本來面貌,因而也難以產生勸人行善避惡的根本理由。孟子在此,敍述他的「性善」之說的要點。他說:「乃若其情,則可以為善矣,乃所謂善也。若夫為不善,非才之罪也。」此語中的「乃若」究竟何意?焦循說,「乃若者,轉語也。」朱熹說,「乃若,發語辭。」趙岐則說,「若,順也。」換言之,「乃」可以做為轉語或發語辭。如果「乃若」二字皆是如此用法,則此一文句如何解讀?因此,趙說較可取。以今日用語釋之,可以說:「順著人性的真實狀態,就可以做到善,這便是我所謂的性善。至於有人做出不善的事,那不是天生資質的過錯。」「為善」與「為不善」並列,可知其意為「做到善」,而這才是孟子所謂的「性善」。亦即,性善是指:順著人性的要求,就會行善。它並不是指人性本善。

孟子在此重述他對心之四端的觀點。他說:「惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣。」這段話比起前引之語(3‧6),顯然較為費解。譬如,說「惻隱之心,仁之端也」,意思很清楚;但是,說「惻隱之心,仁也」,究竟是什麼意思?難道一個人具有惻隱之心就等於做到仁了嗎?為了解說此語,可以區分「等於」與「屬於」二詞。在說「惻隱之心,仁之端也」時,可以用「等於」來連繫二者;但是,在說「惻隱之心,仁也」時,則須用「屬於」來連接,意思是「惻隱之心屬於仁德」,亦即等於「仁德的開端」。如此則可兩全其說。進而,其重點在於「非由外鑠我也,我固有之也」,與「外鑠」相對照的「固有」,應指固有其端,由內而發,以致實踐了仁義禮智。最後,所謂「弗思耳矣」,表示人須自覺其內在的向善力量,進而還須明白「求則得之,舍則失之」,亦即此力量是可得可失的。既然如此,本善亦無從談起。

7、「富歲凶歲」。孟子說:「富歲,子弟多賴,凶歲,子弟多暴,非天之降才爾殊也,其所以陷溺其心者然也。」富歲與凶歲代表社會的經濟狀況,將會影響青少年的行為模式。他們的天生資質沒有什麼不同,「而是由於環境深深影響心思的緣故。」即使如此,孟子依然肯定人的心有共同肯定的東西,就是「理與義」。「理」是指能被人理解的道理,亦即合理的言行;「義」是指能被人實踐的正當行為。此二者分別屬於人在知與行方面的要求。最後再說:「理義之悅我心,猶芻豢之悅我口。」既然我口不可能等於芻豢,則我心自亦不能等於理義,而只能說是「悅」理義。此非人性向善而何?

8、「牛山之木」。孟子借牛山為喻,說明人性在具體人生過程中所遭遇的挑戰,其中當然也顯示了他對人性的看法。他先說山,再說人。他說:「牛山之木嘗美矣,以其郊於大國也,斧斤伐之,可以為美乎?是其日夜之所息,雨露之所潤,非無萌蘗之生焉,牛羊又從而牧之,是以若彼濯濯也。人見其濯濯也,以為未嘗有材焉,此豈山之性也哉?」(11‧8)牛山之喻,不在強調簡單的二分法,如人性是善的還是惡的?譬如,「嘗美」代表曾經茂盛,亦即「本來是善」的;「濯濯」代表光禿禿的,亦即現在「已成為惡」。孟子的重點在於:一座山,只要給它機會,總是會有「萌蘗」發出來;這是描述一種「力量」的狀態。接著,談到人,孟子說:「雖存乎人者,豈無仁義之心哉?其所以放其良心者,亦猶斧斤之於木也,旦旦而伐之,可以為美乎?……夜氣不足以存,則其違禽獸不遠矣,人見其禽獸也,而以為未嘗有才焉者,是豈人之情也哉?故苟得其養,無物不長,苟失其養,無物不消。孔子曰:『操則存,舍則亡;出入無時,莫知其鄉。』惟心之謂與?」由此一類比可知,一個人,只要給自己機會,總會有「平旦之氣」或「夜氣」發出來;這也是描述一種內在的趨力,就是會有要求自己行善的力量。這種力量需要「養」,否則離禽獸不遠。既然如此,我們還能安於人性本善的說法嗎?


五、  結論

所謂人性向善,其意並不在建立新說,而在詮釋孟子所謂的「性善」一詞。人性向善的焦點在於人心,因此亦可說「人心向善」。心是動態的,有自覺能力而未必一定會自覺。心會發出四端的要求,而對心之「存、養、充、擴」,即是具體實踐了「仁、義、禮、智」,這四者才是我們一般人所理解的「善」。

只有真誠的人,才可體察這種內在的要求。所以孟子說:「誠者,天之道也;思誠者,人之道也。」(7‧12)「思誠」一語,表示人可以思誠,也可以不思誠,但是只有思誠(追求真誠)才是人生的正確途徑。那麼,如何才可思誠?孟子說:「誠身有道,不明乎善,不誠其身矣」(7‧12)前引孟子心目中的舜,不正是「聞一善言,見一善行」,才有過人的表現嗎?如果追問是誰最先「明乎善」的?則答案是先知先覺之士。伊尹說:「天之生此民也,使先知覺後知,使先覺覺後覺也。」(9‧7)他自認為是「先覺者」,而他所樂的是「堯舜之道」,從堯舜再往上推,只能說是古代聖人了。

聖人是「人倫之至」(7‧2),這是毋庸置疑的。那麼,聖人有何特殊之處?孟子說:「形色,天性也,惟聖人然後可以踐形。」(13‧38)以白話來說,意思是:人的形體容貌是天生的,只有聖人可以完全實踐這種形體容貌的一切潛能。具有人的形色,就擁有人性的一切潛能。人既然是萬物之靈,則其潛能自然以「心之四端」為主,發展出來就是仁義禮智的善行,而完全實踐就是聖人境界了。換言之,只有聖人是真正的、完全的人,亦即只有聖人是止於「至善」的人。我們一般人則是擁有「向善」的本性,並且在「擇善」過程中繼續努力的人。

總之,依人性向善的觀點去理解孟子的人性論,則孟子其他有關政治、經濟、教育,以及人生修養的說法,都可以站在穩妥的基礎上。至於細節探討,則待另文為之。


文章出處 http://homepage.ntu.edu.tw/~philo/Chinese/conference/200607korea/pp/101.htm

在地的幸福經濟 Deep Economy


原文作者:Bill Mckibben    譯者:林麗冠    出版社:木馬文化    出版日期:2008年11月05日


序

人類大半的歷史中,有兩隻名為「更多」和「更好」的小鳥棲息在同一個枝頭上,你可能想以一石擊中兩鳥,那就是為何自從Adam Smith之後的幾個世紀,人類一直致力於追求最大的經濟生產量。有兩個概念確實會生產出「更多」,其中一個概念是:在市場社會中追求自身利益的個人,將使彼此更為富有,另一個概念是:一般透過增加規模來達成的效率提高,是增加財富的關鍵。這些想法建立了讓本書大多數讀者的生活有所差異的空前繁榮和舒適。難怪這兩個概念主導我們的政治、看法、甚至我們的個性,而且這絕非偶然。

  不過我們的時代有一個特色:「更好」已經飛越幾棵樹自行築巢。這一點改變了一切。現在,如果你擁有而且掌握了自己人生或社會的石頭,你必須在「更多」和「更好」之間作抉擇。

  本書所要提出的一些論點看來並不陌生:經濟成長不再讓大多數人更富有,反而會造成不公平和不安全。此外,經濟成長與實際限制發生嚴重的衝突,例如氣候變化和產油高峰(peak oil),以致於持續擴張經濟變成不可能的任務;貿然嘗試將會產生危險。事情還不只如此。我們現在開始了解到一個不可預期的因素:許多季所作的新研究已經開始顯示,即使經濟成長確實讓我們變得更富有,財富增加並不會讓我們變得更快樂。

  整體而言,這些事實顯示我們需要作一下基本的轉變。我們現在知道從二氧化碳的分子結構到人類滿足的心理等主題,我們需要果斷地開始重建本地經濟。這些做法可能會使產量減少,卻能夠促進更豐富的關係;可能會使成長的速度減緩,卻能夠在持久性上獲得補強。

  將焦點轉移到本地經濟,並不表示要放棄亞當.斯密的理論或廢除市場。市場顯然很管用。但是建立本地經濟就表示,我們已不再認為市場毫無差錯,而且會刻意對市場範圍設限。我們需要淡化效率的重要性,把注意力放在其他目標上。我們必須徹底改變人類數代以來的日常習慣,同時徹底改變我們的世界觀、我們對進步要素的看法。

  這樣的轉變既非「自由」也非「保守」,它是借用主流政治哲學的一些要素,而且在某些方面跟每一種政治哲學都相互牴觸,它大抵是不相同的,其關鍵問題將會從「經濟是否會促成產量不斷提高」,改變為「經濟會建立或瓦解社區」──結果,社區成為在環境困境中實際復甦以及人類滿足的關鍵。我們個人的喜悅(「更多」的關鍵)已經超過報酬遞減點(point of diminishing returns),它現在遮蔽了我們應該開始正視的深層經濟。

  在選擇「深層經濟」這個詞彙時,我想要呼應一個世代前某些環保人士的主張:我們需要的不是多一套煙囪過濾器或加強煙囪法律,而是「深層生態學」,這種「深層生態學」對人們在日常生活中的選擇提出更深切的問題。在現今日益暖化的世界中,這些環保人士的論點愈來愈站得住腳。我們對經濟的看法也要作類似的改變,如此一來,我們才能夠更嚴肅看待人類滿足和社會的持續性;我們需要讓經濟作為一門學科發展成熟。

  當然,這項改變得來不易。把焦點放在經濟成長,並且假設世界會因此更美好,是再方便不過的做法;它讓我們停止思考目的,全神貫注在手段上。它讓我們現在所知的經濟──手段科學──異常強大。我們可以將羅盤指針固定指向「更多」,以便隨時選擇路徑;我們可以請擅長排除成長障礙的經濟學家扮演嚮導,,帶領我們走過荒野,前美國聯邦準備理事會主席Alan Greenspan就是箇中好手。

  但即使那種看法佔上風,而且它腳下到處都是足以證明其力量的鐵幕瓦解碎塊,變動仍不斷從底層冒出。你得仔細端詳,但變動一定就在那裡。例如,農夫市場的重要性可能不如沃爾碼(Wal-Mart)百貨,但是它在食物經濟中成長最為快速,數量和銷售量原已成長一倍,過去十年又翻了一倍,顯示從土地使用型態到社區認同等等的一切都出現新的可能性。類似的實驗在許多其他的經濟領域和全球其他地區都有了成果,背後的動力不是政府法令,而是地區本身的期望與需求。那種期望與需求將構成這種新深層經濟的骨架。新深層經濟是凡夫俗子利用日常生活用品所發起的無聲革命,它最後會採用立法的方式,但是目前的當務之急是打破需要「更多」的這種共識。

  但是在此要警告的是,物資充裕的人很容易因為這種思維而偏離主題。最近我到中國採訪,認識一個名叫趙林桃的十二歲女孩,她和我女兒同年,住在四川省貧窮的農村,也就是說,她大概是全球統計學上最普通的人。趙林桃所住的村落人口眾多,跟村人交談需要翻譯人員,趙林桃是少數幾個可以和我直接對話的人之一:她很自豪地操著從人滿為患的學校裡學來的一口漂亮英文。但是當我問到她的生活,她馬上就哭了:她母親到城裡的一家工廠工作,從此一去不回,把她和她妹妹丟給她父親,而重男輕女的父親一天到晚毆打她們。由於趙林桃的母親離家出走,政府會替她支付學費直到國中畢業為止,但是等國中以後,她就沒有錢可以上學。她妹妹已經放棄學業,成為中輟生。換句話說,在趙林桃的世界裡,「更多」和「更好」這兩者仍然是一體的。我們所考慮的任何解決之道,一定要能夠解釋趙林桃為何流淚,她的故事圍繞著這整個企業,很能夠讓人體悟真實狀況。

  最後,我想要談論的是現實──我們的世界可以提供哪些東西、而我們實際上需要哪些東西。舊有的現實主義(無止盡的「更多」)已經變形成為危險的幻想。(試想:如果中國人所擁有的汽車數量和美國人所擁有的相同,全世界的汽車數量將會是目前數目的兩倍以上。)我們面臨能源短缺、全球暖化,而且有種模糊但愈來愈強烈的感覺:我們的活力和人際關係並不符合我們的期望,所以我想,我們已經開始摸索接下來可能發生的事,而且時機抓得剛剛好。


第二章 大啖本地美食的一年

以農夫市場為例。1972 年 9 月某個週六早晨,十一位商人在威斯康辛州首府麥迪遜設立商店,三十年後,想像一下每週六在麥迪遜四周街道上呈現的奇景。那種景像,就如《紐約時報》記者艾波(R. W. Apple)所描述的,兩萬名購物者依反時鐘方向,緩慢移往「一般攤位到鮮艷的攤位,從番茄攤到牛肉攤、蘋果攤、起司攤,整個街道的人車川流不息,有的人拉著推車,有的人推著嬰兒車,有的人使勁地提著塞滿東西的帆布袋或紙袋。」市場提供的經濟機會重新塑造了威斯康辛州的鄉村。美國的農夫市場數目在 1970 年有 340 個,在 1994 年有 1,700 個,到 2002 年時幾乎增加一倍,達到 3,100 個。兩年後,這個數目持續增至 3,700 個。數萬名農夫在這些市場銷售自己的農產品,這樣做可以讓他們保住所有的利潤,換作是透過工業化食物系統銷售,他們將只得到其中的 8%或 10%。高級主廚湧入紐約市聯合廣場的綠色市場(Greenmarket),但是全紐約市還有其他三十三個農夫市場,其中許多是在住宅計畫中。

就像我在低地區參觀的其他農場,社區協力農業農場以同樣快速的速度成長:美國第一個社區協力農業在 1985 年於麻塞諸塞州成立;現在社區協力農業總數已經超過1500 個。此外,只要仔細觀察,就會發現到處都是新農場。在鄉村地區,舊式農場的數目持續縮減,但是拜新的小型農夫之賜,農場總數已經穩定下來。例如,佛蒙特州大部分位於都市的郡,其農場數目在 2005 年增加 19%,但是傳統牧場持續減少。以每一處牧場而言,現在有兩家農場生產其他產品。

其中有些農場真的經營得相當好──在佛蒙特州伍斯塔克(Woodstock),有個農民養了五十頭亞洲水牛,每一頭都有自己的電熱充水床墊,據說這樣比較能夠生產出高品質的摩佐拉乾酪。但是大多數新農民都是初生之犢不畏虎。如同哈韋爾所說的,在全世界各洲,「人們都在城市中耕作。」全世界的都會地區已經能夠生產他們所消耗食物的三分之一,只不過耕作者仍然很難爭取到政治人物和都市規劃者的注意。政治人物和規劃者常常把都市農場視落伍的事物。上海擁有全球最快速的火車、最高的飯店、最大的電視螢幕,它 60% 的蔬菜和 90% 的牛奶和雞蛋來自都市農場。最近一項研究估計,連倫敦都可以在僅僅 10% 的剩餘農地上生產出一千萬市民蔬果消耗量的五分之一。二十五年前,紐約市涵蓋的面積和現在一樣,但是它的食物大多來自周圍的區域。紐澤西州被稱為「花園州」,原因就在這裡。你可能認為,那片地已經變成煉油廠和郊區,但是你錯了。紐約北部的衛星地圖顯示,幾個大片的荒廢農地現在又恢復成森林。

比方說你是夢想家,想想看美國受到破壞最嚴重的城市,答案會是底特律,過去數十年,當地人口流失了一半。一百萬人已經搬走;全市 139 平英哩有高達三分之一是空地和頹圮的建築,套句《紐約時報》的話說,「都市核心如今成了都市草原。」但是經過耕種之後,部分空地漸漸恢復生機:近年來,有四十個社區菜園和小型農場如雨後春筍般崛起,其中一些涵蓋整個城市街區。一位名叫保羅.韋爾茲(Paul Weertz)的農民耕作擴及七個空地的十英畝地,生產乾草、紫花苜蓿、蜂蜜、蛋、羊奶、甚至肉牛。他的牽引機榖倉原本是舊車庫。2000 年,在底特律大學召集下,一群建築師、都市計劃人員和當地行動主義者花了六個月擬出一項野心勃勃的計畫,打算擴展這類農場,將底特律東邊四點五平方哩地變成自給自足,「擁有農場、溫室、牧場、乳牛場和罐頭工廠」的村莊。」建築學院院長說:「第一次看到這項計畫,會直覺它太瘋狂。但是經過仔細研究,就會發現它一點都不瘋狂。我們所說的都是非常實際的事情。」

後來其他農民不但加入競爭者,反而變成盟友幫忙宣傳,當地食物經濟因此自然而然產生動力。在奧瑞岡州,年紀較大的農民發現自己在全球商品市場「價格戰中落敗」,便開始轉戰波特蘭大都會區。一位大型農場經營者告訴《威拉米特週報》(Willamette Week)記者塞克.鄧達斯(Zach Dundas)說:「我們快要破產了,除此之外,沒有什麼好事可說。」農民們開始設立牛隻合作社,現在一週銷售九百頭牛,其中有些賣給美國最大有機連鎖超市 Whole Foods,有些配銷到當地農夫市場。合作社裡的每個成員每年必須到大城市一趟,以促銷產品──這種活動讓牧場經營者大開眼界,有些牧場經營者「從未見過停車收費器,更別提什麼叫同性戀。. . . ’一位農民說:我一直在和四位女士談肉,後來我注意到他們全都留了鬍子,我們以往都沒有碰過這些事情。」與此同時,小型農場不斷出現,新農民也愈來愈多。例如,在波特蘭北邊的「司未島有機農場」(Sauvie Island Organics),每年春天有六十個年輕人申請三個實習職位。一個現在在市區東南角經營六畝農場的前實習生說:「社區協力農業經營真的是新美國農民。」所有這一切意味著什麼?1974 年,奧瑞岡州有 13,384 個全職農民。2002 年,也就是上一次美國農業部統計時,全職農民人數增加到 21,580 人,而且之後很可能愈來愈多。現在,美國五分之四的水果、三分之二的蔬菜、以及一半的牛奶,都是在「大都會城鎮或快速發展的市郊」栽種。當然,依照目前的安排,那些食物幾乎全進了商品市場,被載送或空運到美國或世界某個遙遠的角落。但是有數字可以證明,每個人居住的附近幾乎都有農田和農民。要是那些農夫和那些農田開始供應蔬果給鄰居,一點都不奇怪。

大專院校是明顯的市場,因為它們提供專屬人口(captive population),而且也能夠接納當地食物背後的環境和社區脈動。至少有兩百家大學已經確實承諾要採用本地食材。有些學校可能在你的預期名單中,例如,波特蘭大學把 40%的食物費用花在奧勒岡州,密德貝瑞學院三分之一的食物來自附近的張伯倫山谷(包括該校科學中心前門外的學生園藝農場目前規模尚小但已逐漸擴大的供應量)。要做這項改變並不容易。以往,學校餐廳經營者通常是一通電話,就可向西斯科(Sysco)等等的大型業者訂購一車車的食物;處理停放在卸貨區的食物,要很有耐心,如果要處理的洋蔥送到時沒有預先切好,就得花更多工夫。但是學校面臨的壓力愈來愈大,加州大學聖克魯茲分校學生就發起支持本地食物的運動,使得另一家大型食品服務公司索迪斯集團(SODEXHO)失去該校的生意訂單,這項活動後來持續延燒到加州大學所有分校校園。

不過這項策略真的奏效了。幾年前,一位名叫芬妮.辛格(Fanny Singer)的學生進入耶魯大學就讀,入學第一年秋季的家長日,她母親艾莉斯.華特絲(Alice Waters)到校參觀,決定不再讓她女兒吃學校餐廳的食物。因為華特絲是主廚,曾經透過自己在海灣地區的 Chez Panisse 餐廳,協助推動本地食物運動,她知道該採取哪些行動。耶魯大學校園裡有十三間餐廳,校方同意將其中的柏克萊餐廳供她實驗,華特絲後來募得款項,依季節和本地食材擬定柏克萊餐廳的菜單。這項改變並不容易:廚師們習慣解凍處理食物,不習慣直接煮菜,餐廳管理人員則是擔心學生不願放棄熱狗和薯條。華特絲說:「我告訴他們不用擔心,我會提供許多樣化的菜色。」事實證明她是對的。計畫開始進行的第一年,其他學院的學生也慕名而來,餐廳前面因此大排長龍。學生們想要吃奶油烤菜和甜菜捲,而且似乎不介意十月份的沙拉吧不會有萵苣和番茄──從十月份起,康乃狄克州菜園就不會種這些菜。沒多久,他校學生為了吃到奶油燜根菜而偽造柏克萊學生證,此外,耶魯大學為了實施類似的計畫而主辦一項會議時,全國有兩百個校園的餐廳人員參加,大家都想繼起效尤。最讓我印象深刻的是,廚師們開始對本身的工作自豪。他們大多來自全美最貧窮的貧民區紐哈芬市(New Haven),但是他們現在與鄰近郊區的生活季節息息相關。他們今後的工作變得更困難,但是意義顯然更重大。

要在中小學採用相同的策略更困難。許多公立學校位在鄉下地區,沿路可能都是農田,即使如此,學校餐廳早已成為「過剩」商品食物(也就是工業農業系統無法載送到其他地方的牛肉和起司)的傾倒場。(這也說明了為何全國各地一定會有排隊等著吃肉醬漢堡午餐的長龍隊伍。)近年來許多財政困難的學校把餐廳外包給速食店,但如今這種情況可能生變。紐約市擁有全國最大的學區,而且八分之一的居民患有糖尿病,政府已經禁止在校園走廊上擺放汽水販賣機,並且要求本地食物運動的核心人員安.庫柏(Ann Cooper)「重新處理掉」最佳食譜裡的其中十四項,以納入本地更多的食物。

其他力量也開始發揮作用。多年來,區域土地信託和自然保育一直是美國最有力的環保主義者,這些團體募集龐大的捐款,避免開放的空間被過度開發。他們根據美學(可愛的觀點)或生物學(稀有的蘭花)挑選地點。但是最近,愈來愈多土地信託開始將焦點放在保持農田的生產、結合缺乏資金的年輕農民購買含有農場且開發權已經獲得支付的昂貴土地,進而讓那些農民可以種菜維生。在蒙大拿州,Clark Fork Coalition 曾經耗費數年協助復育廢棄礦坑所污染的河流,最近則改變焦點,開始在密蘇拉市中心設立露天肉市場,想要幫助牧場經營者擺脫低獲利商品肉牛,賺取更高的利潤;如果這種情況發生,環保主義者推論,牧場經營者要把牧場賣給度假村開發商的機會將會降低。目前這類計劃會愈來愈多。

但是如果他們不必仰賴糾纏餐廳老闆的環境研究課程學生,他們可以更快增加更多利潤,。反之,試想聯邦政府將美國龐大農業補貼預算的一小部分從企業農場移走,情況會如何。目前,補貼基本上承擔整合的費用:所有聯邦農業補貼有近三分之一用在規模名列前 2% 的農場,有近四分之三用在規模名列前 10% 的農場。一切都和政治有關──農業計畫所補助的農場全都集中在某些州,因此基本上有自己的參議員撐腰:小麥、玉米、棉花、大豆和稻米種植者幾乎囊括了所有的聯邦補貼款項。南瓜、蘋果則是分不到一杯羹。

此外,由於大型農場業者很快就發現從「耕作計畫」可以賺更多錢,美國的農田很快就反映了補貼政治,就如同政治反映了農田:例如,伊利莎白.貝克(Elizabeth Becker)在《紐約時報》中說明,愛荷華州丹尼森鎮當地「不符合補貼資格的作物和水牛群一樣稀少。. . . 種玉米的改種果園,商品蔬菜園已經成為歷史。」曾經種植馬鈴薯、櫻桃、桃子和梨子的地方,「商業作物減少到四種:飼料玉米、大豆、乾和燕麥。丹尼森很難滿足一星期開放一下午的農夫市場需求。」當然,真正的受益人不是大型農場經營者,而是提供他們原料的巨大食物處理商。曾經懷疑過,為何在所有加工食物中,有三分之二都找得到大豆產品嗎?那可能和一件事有關:「美國大豆的價值有大約 70% 直接來自美國政府。」高果糖玉米糖漿也一樣。我們其實是在補助芝多司(Cheetos)。

想像一下,將那些補貼全部刪除,以避免競爭環境變得偏頗。或者,想像競爭環境偏向小型、在地的生產者,獎勵那些未使用太多能源、以及生產食物給鄰居的農場。(那是人們常跑到法國和義大利渡假的原因之一,這種假期主要是參觀小農村,並且吃當地盛產的美食。)在英國少數地區,都市規劃當局補助當地學校和飯店,好讓他們採購更多當地食物;幾年後,那些城鎮的農民平均年齡降至三十二歲──一一般英國農民大約是五十五歲──「農場是全國獲利最好的地方。」

另外也想像一下,如果贈地大學的農業系(現在作為提供大半經費來源的大型農業公司的延伸)轉而從事當地行銷計畫或低投入農業,會發生什麼情況。我們的科學家和古巴的科學家一樣聰明;如果以類似的方式導引他們的精力,這個轉型會變得更為容易。

更容易,而不是容易。要改造美國農業,需要花很多工夫、遇到多次挫敗。我最喜歡的一項本地食物計畫是佛蒙特州巴爾鎮的咖啡館「農夫餐廳」,這家咖啡館所有的食材都是在當地購買。「農夫餐廳」提供火腿、蛋、薯條、奶昔和漢堡,幾年後,它因為想在價位上力拼仰賴西斯科公司供應食材的店家,結果不敷成本而關門大吉。現在店主塔德.墨菲(Tod Murphy)又重起爐灶,新地點位在往南三十英哩,一個遊客較多的城鎮。如果佛蒙特州還有農業基礎架構,設立餐館會容易得多,但是州長將原本用來協助設立州立屠宰場的 20 萬美元預算刪除,但對於補貼該州的乳製品貿易倒是不遺餘力。

有時候,對手實在太強了。小型農民花了二十年散播「有機」食物的概念,論點非常具有說服力:到二十一世紀初,有機食物的銷售額每年將增加 20%。這種說法吸引了大型種植者的注意,他們很快就搶到生意:至 2006 年為止,最大的有機種植者是通用磨坊(General Mills)、亨氏(Heinz)和康尼格拉(ConAgra)。一般認為,這些業者不會在「有機」萵苣上噴灑殺蟲劑。事實確是如此,但這些業者一直在遊說政府「放寬」有機標準以容納「更多彈性」,也是千真萬確的事情。不過在其他各方面,他們就像其他農業企業耕種者一樣。石野農場優格公司(Stonyfield Farm Yogurt)在紐西蘭為它生產的優格購買有機奶粉,該公司創辦人蓋瑞.赫許伯格(Gary Hirshberg)表示:「一旦從事有機食品,就得在全球尋找貨源。」《紐約客》( New Yorker)雜誌的伯克哈德.比爾傑(Burkhard Bilger)最近到加州中央谷地參觀有機巨擘塔德.庫恩斯(Todd Koons)種植綠捲鬚萵苣。庫恩斯用 GPS 和雷射設備推平他廣大的農地,修改了特殊收割機來收割作物。他說:「這裡是美麗新世界。機器更大台,操作起來更快,處理數量也更大。」綠捲鬚萵苣用十層塑膠設計的個別塑膠袋包裝,「萵苣擺到貨架上時,包裝袋裡的氣體經常被耗用、釋放和取代。氧、氮和二氧化碳分子在塑膠的一面和聚合物結合,並且釋放到另一面。每一類沙拉都需要不同類型的袋子,依據氣體色層分析和電腦分析針對其呼吸量身打造。不過它是有機的。

當地糕餅烘焙業者也開始重整旗鼓,但是超市想出如何以中央工廠製作大量麵糰,將麵糰冷凍幾個月,然後再運送到各分店新鮮「烘焙」。套一句食品作家的話說,他們創造了「沒有工匠的工匠麵包」,將糕餅烘焙業者趕出許多城鎮。 走「本地」路線會比較困難,因為台爾蒙(Del Monte)等業者無法在每個市場種植不同的食物;如果這樣做,規模經濟就會消失。「本地」與目前的傳統經濟相去甚遠,形成真實的挑戰。

但是推廣本地食材所面臨的最大問題是,消費者已經習慣購買廉價的商品。從很多方面來看,食物可能很昂貴,例如載送它所需要的石油以及車輛排放多少溫室氣體到大氣層裡、它獲得多少賦稅補貼、對當地社區造成多大傷害、造成多少外勞殘廢、製造多少污水,以及需要建造多長的高速公路;但是當消費者把推車推到收銀機結帳時,食物售價相當便宜。在 1930 年代,美國家庭平均使用三分之一的收入來購買食物;如今中產階級只花費大約十分之一的收入來購買食物。即使在義大利,最近一項研究調查顯示,居民在行動電話服務費所花的錢,比購買食物所花的錢還多。食物不僅價格便宜,時間成本也低。我們所吃的大多是加工食物;只有「食物網」(Food Network)之類的電視節目才會有烹飪這回事。事實上,生鮮食品銷售量逐年下降;1950 年每人平均消耗的蛋、牛奶、新鮮蔬菜和麵粉量,遠高於一個世代以後的消耗量。我們的食物便宜、快速、簡便。

問題就出在那些便宜、快速、簡便的食物所沒有提供的東西。消費者得到所需的熱量(也得到不需要的熱量),但是在滿意度方面,金錢並沒有帶來太多東西,持續快速發展的現代經濟在提供這種商品上幾乎沒有貢獻。談到食物,判斷是否滿意的一個方法是品嚐味道。想想你出國旅行回來後的感覺──有點疲憊、 走路緩慢費力、一臉倦容。如果萵苣會說話,那就是它的感覺。我們的番茄有 80% 還沒成熟就被採收和運送,等送到零售端時,再用人工方式讓它們熟成。好吃!但是我們吃不出來一隻雞在其短暫的生命中還來不及站穩就成為桌上佳餚,也吃不出來鮭魚是養在狹窄的池子裡,並且是用食用色素餵養,好讓肉色變成粉紅色。塞滿數千種包裝精美食品的超市,其實是海市蜃樓:如果你可以揮舞魔棒,將一切打回原形,一大堆高果糖玉米糖漿會塞滿半間店。真正的食物真的味道更好;起源於義大利並且風行全球的慢食運動(Slow Food movement)發展如此快速,原因就在此。

有人認為,只有雅痞才會特別講究味道,這種想法根本是錯的。最近針對有機食物購買者所作的一項研究調查顯示,亞洲人、美國原住民、西班牙人和非洲裔美國人比白種人更能接受有機食品。《洛杉磯時報》對全洛杉磯農夫市場進行調查,結果發現一些最常光顧的族裔,以及一些市場同時接受食物券和現金。如果本地食物網絡壯大並且進一步發展,中間商就會消失,食物價格也會持續下降。我向鄰居葛里森購買榖類製做麵包時,我付的錢比買一般麵粉的錢還少,而他因沒有中間人剝削,也得到應得的收益。如果是到超市買一條麵包,你所支付的每一塊錢,農民只能拿到 6 美分,如果到店裡花 1.57 美元買一顆紅葉萵苣,農民很可能只拿到其中 19 美分──商店將標價提高了 726 倍。社區協力農業以超市售價的一半銷售蔬菜,其中有許多利潤,應該可以讓每個人都享受到本地食物的好處。

但是我們還要考慮到時間和人工的成本。除非有「摩登原始人」(Jetsons)式的食物丸,否則目前的食物系統比以往更需要參與。如果你是社區協力農業成員,你必須到農場拿菜,接著必須用二十磅農產品做菜,其中有些菜你可能沒看過。我花一個冬天在本地購買食物,做晚餐得多花一點時間。我必須到農夫市場,有時要到農場去;我得煮湯和做麵包──這兩件事都不是很難,但是全都需要技術,而許多人現在不是沒有這種技術,就是派不上用場。有時候,我們會厭倦吃同樣的食物。到二月時,我十一歲的女兒在提到根莖類蔬菜時,開始一直用「討厭」、「噁心」等字眼來形容。她指的不是馬鈴薯、紅蘿蔔,而是蕪菁、防風草、蕪菁甘藍。很難想像有人光靠根莖作物和蔬菜儲藏窖裡的食物就能度過冬天。

這就是為什麼我很高興我太太在夏天時用保鮮袋將覆盆子和藍莓冷凍起來,更高興新肖勒姆(Shoreham)路邊就有一家高科技蘋果倉儲。就我所知,連最好的蘋果都會很快腐爛。東北地區最好的蘋果,不管是科特蘭(Cortlands)、帝國(Empires)、北密探(Northern Spy),還是麥金塔(McIntosh)品種的蘋果,都很軟,存放期短暫。一咬下去汁液噴灑在喉間的香脆口感,很快就會變成粉粉糊糊的味道。幾個世代以來,人們解決這個問題的方式,是將蘋果轉變成蘋果汁──如果是含酒精的蘋果汁,就無需冷凍儲存。(新英格蘭附近無數的蘋果園,大多都是基於這個原因而栽種。)但是如果你像我的鄰居巴尼.哈吉士(Barney Hodges)一樣,有一個可以灌注氮氣的儲藏庫,你就有另外的解決之道。他解釋說:「我們把含氧量從正常的 20% 降至不到 3%。蘋果的呼吸減緩到讓熟成程序幾近停頓的地步。」每過幾週,他會打開倉儲裡的另一間房間,裡面存放的東西讓你覺得彷彿回到九月份一樣──哈吉士把包裝在「日出果園」袋子裡的蘋果送到本地超市,但是他擔心超市不會冷藏蘋果。簡而言之,重點就是:區域農業可以和工業農業一樣在科技上創新,也許可以更創新,因為它比較不必仰賴石油。另外還要注意的是:如果拿到好蘋果,千萬不要把它們放在櫃台上的漂亮大陶碗裡,把它們擺進冰箱!

二月。
現在已經開始進行愉快的例行公事:早上吃蛋,中午喝湯配起司三明治。至於晚餐,一些最近剛搬來的鄰居一直咯咯叫、哞哞叫、咩咩叫,不然就是暗示它很快樂地吃著將會轉化成蛋白質的本地青草和乾草。晚餐除了吃這些肉類之外,還配上馬鈴薯,以及一些從冰箱拿出來的東西──全是放在陰暗角落的盒子,所以你基本上只是伸進一隻手撈,看看會有什麼蔬菜。

噢,我提到啤酒了嗎?從我女兒學校那條路往前走四分之一英哩,有一家水獺溪釀酒公司(Otter Creek Brewing),該公司使用葛利森農場的有機小麥製造比利時白麥酒,酒的色澤自然呈現混濁。這種酒一般是在夏天販賣,但是我囤積了一些以便在冬天飲用。釀酒廠主人摩根.沃勒佛(Morgan Wolaver)說:「我們喜歡用本地大麥來釀造其他的啤酒。」但是得有人建造麥芽釀製廠,不僅供水獺溪釀酒公司使用,也要供該州另外七家小型釀酒廠使用。也許接下來就是設立燕麥碾製廠.

三月。
我可以遙見春天。林間仍有幾呎深的積雪,但是太陽像九月般強烈,有人應該快要開始在山谷中耕種了。有太多是我已經吃下肚但說不出來名稱的食物,例如本地酒吧裡的鹿肉漢堡、耐德釣具店出售的 Cryovac’ed 恰普倫湖河鱸(雖然如果你正值生育年齡,你應該只能一個月吃一次。)

但是我一定要描述某個地方,因為這個地方提供我許多熱量,而且它體現了小型農夫靠種植好食物過好生活的構想。傑克(Jack)和安.雷瑟(Anne Lazor)在麻塞諸塞州 Old Sturbridge 農場工作一段時間之後,於 70 年代中期買下佛蒙特州東北王國的 Butterworks 農場。他們在那裡穿著殖民時期的服裝,手工擠奶並且和遊客聊天。但是他們最後了解,他們不是演員,不需要這麼做,因此他們成為真正的農民。漸漸地,他們開發出該州數一數二的牧場:他們的有機優格成為近百萬美元的事業,年年持續擴張;我也一直靠他們的乾豆子和玉米粉過活。坐在他們的廚房裡吃培根和煎蛋很愉快,在這個時候,安會混合一些用來抹乳牛乳頭的油膏,一邊和傑克一起說著他們生活的點點滴滴。談話內容混合了技術細節(他們擠澤西乳牛的奶,而不是較為普遍的荷斯登乳牛,這表示他們會得到份量較少但蛋白質較高的牛乳,因此他們的優格不需要利用果膠來凝結)和鄉村哲學。傑克說:「我們的「佔取」心態很強,那是我們心理的一部分,因為當年我們身為歐洲人的祖先來到這塊青翠的土地,而且能夠如此長久利用它。」

但是在這裡,與其說「利用」,不如說像「合作」。我們散步到他的穀倉(裡頭有四十頭牛悠閒漫步),仔細思考一天的事情。「那是莫瑞、那是夫尼、那是韋奇、那是克羅佛,那是珠兒. .” 獸醫漫步走入穀倉,報告他認為艾蜜莉出了什麼問題:產乳熱,很容易治療。(他說:「由於這是有機牧場,我卡車裡的一切東西沒有用處。我所有的抗生素全都無用武之地。但奇怪的是,在大型工業牧場,我就可以使用所有的抗生素,我一週要拜訪他們三次。這裡是一個月一次。」)這裡非常安靜,只有牛隻反芻的聲音,而且晚冬的風很溫暖。相當健談的傑克一直在說明,佛蒙特如何能夠以「自然之州」行銷自己,以及他希望如何在明年行銷用來製作墨西哥玉米餅的墨西哥式玉米粉之類的事情。我稍微聽了一下,只是大多數時候都沈浸在景色所帶來的愉快氣氛──這個地方發揮了作用,我整個冬天都常到這裡,它會在我的餘生中帶著幸運屹立在那裡。

利用本地食材,必須付出一些成本。不是健康或金錢上的成本(我花費的錢比平常還少,因為我幾乎沒有買加工食物),而是時間上的成本。我不再靠著自動駕駛儀繞個世界跑,隨意攝取食物,而是每一餐都得思考一下。我必須注意,但是付出這項成本是相當值回票價的,它讓我接觸到我從不知道的關聯網絡。我吃東西必須手腦並用,因為每一餐背後都有一個故事。現在,山谷的地勢代表更真實的事情;我認識了數十位原本素昧平生的人們。沒錯,實驗完成之後,我又開始大吃橘子、阿拉斯加鮭魚,還喝了好幾品脫的健力士啤酒,但是這個冬天已經永遠改變我的飲食方式,它一再地讓我口頰留香。

那種好味道是滿足。到最後,我在取得和準備食材上所花費的時間,根本不算是成本,而是好處、優點。我在扮演消費者時,我屬於一個大團體,它對我而言相當有意義,這個團體就是社區。它讓我覺得踏實和有歸屬感。

我們現在必須探討的就是這種身分識別的問題。



《在地的幸福經濟》...傅月庵


「更多」卻無法「更好」的世界往哪裡去?

讓個人薪資提高的因素,「不是國家財富的實際多寡,而是國家財富持續增加」,1780年代,亞當‧斯密這一經濟擴張概念,為工業革命確立方向,日後以資本主義發展為根本的「第一世界」也於焉逐漸成形;「發展是硬道理!」2003年,即將老去的鄧小平用這句話論斷中國改革開放,「發展」成為舉國一致的目標,「大國崛起」於是儼然在望!

從18世紀到21世紀,短短三百年之內,「世界開化,人智益蒸,物質發舒,百年銳於千載。」發展再發展,成長再成長,早成為不論先進或後起國家共同一致的奮鬥目標:攻城掠地,攫奪能源,講效率、促生產,開發利用,無所不至。為的就是經濟能起飛,國家能現代化(工業化),以便創造更多的物質,累積更多的財富。因為,「更多」就是「更好」!

「更多等於更好!」這個觀念,幾乎主宰過去三百多年的人類經濟思維,隨著製造業的發展,城市一個接一個興起,在吸引諸多農村人口,創造出一陣的興旺之後,卻往往隨著世界體系成立,產業轉移,而一個接著一個衰敗沒落。城市垮了,農村卻未必復興。山窮水盡的,不僅是看得到摸得到的自然資源,更多的是,原本自給自足的在地社區。

新世紀以來,「全球化」趨勢,若決江河,沛然莫之能禦。與此同時,另一股「反全球化」,或者說「反世界體系」、「反全球分工」,甚至「反對無條件追求經濟成長」的反省勢力也愈行壯大。本書即可視為其中之一。作者從質疑「更多等於更好」、「財富增加等於快樂增加」開始,反覆論證三百年來人類經濟發展模式,以及所引發的種種弊端,從而建議其它幾種推動經濟的方式,用以減低能源消耗、降低排碳量,減少地球壓力,且還能讓人類更加滿足。其中心論述則在回歸古老的「在地經濟」,透過數據、經由實例,讓我們看到了一個「永續經營」的可能。

「成長的極限」、「發展的陷阱」,上個世紀60年代便已被提出,卻始終為主流勢力所壓制。為了工業成長,多少農業因此被犧牲了;為了追求發展,多少自然被剷除了。如今,「明天過後」的地球早已危若累卵,人類的幸福卻始終可望而不可即。此時此刻閱讀此書,一方面不免讓人感慨良多,另方面卻也鼓舞信心,相信黑暗隧道遠方的光亮之地,或者竟也有抵達的一天吧。




2012年10月6日 星期六

玉米太多了


鉅亨網吳修廉 綜合報導  2012-10-05  07:40

曾經,用玉米製造能源在德國被視為具有革命性的點子,但是對生質能源產業的補貼造成該國境內被穀物覆蓋、投資人熱切期待農民出售土地。一項為了拯救環境所誕生的技術,反而對環境造成破壞效果。

■一得一失

Renate Rahn,一個酪農,她挺過大大小小的產業危機,包括 2001 年的狂牛症、2009 年乳品價格崩盤,但現在她說自己也被迫要放棄了。因為她住在德國南部的 Schleswig-Holstein,那個地方已經讓她越來越難找到負擔得起土地來養牛跟種植飼料。過去四年,每公頃的放牧成本年年上漲,從 250 歐元飆升到 600 歐元。

2007年8月5日德國農民用裝有GPS統的切碎機在一片玉米田畫出豬圖案  當時他們可能沒有想到有一天玉米會不夠畜牧業使用






她和酪農同業們失去的玉米田都到了生質能源公司手裡,能源公司每日兩回把切碎的玉米送進反應爐中,先讓它們變成甲烷,再轉變成電力。

Rahn 被迫用巴西的黃豆粕餵他的乳牛,其價格也不斷變得高昂,她知道自己會因為原物料而輸掉這場戰役,而她怪罪德國政府毀了酪農業。

■玉米之牆

把食物做成電力的想法誕生於 1998-2005 年,社會民主黨 (Social Democratic Party) 與綠黨 (Green Party) 共同組織德國政府期間。當時因為糧食產量過剩,所以農民被授與一種休耕補貼,同時再生材料受到大力提倡,於是催生了一項計畫-讓德國變成一個充滿生質能源的樂土。

這項計畫最後導致全國各地佈滿了小型生質能源發電廠,引發一場受補貼的淘金熱,造成土地的巨變,和生態災難。
德國 Schleswig-Holstei以遼闊無際聞名 但這已是1964年的風景 圖自flickr


一座中等大小的生質能源設施需要 200公頃的玉米田做持續不斷的供應,這樣的需求改變了德國的地理景觀,德國北方的 Schleswig-Holstei 一向以遼闊無際而聞名,人稱「地平線大地」,但現在玉米像是一座牆一樣從南至北聳立在平原上。

德國境內如今種植了 81 萬公頃的玉米,這個面積等於德國東部省分 Thuringia 面積的一半,光是 2011 年增加用來種植玉米的土地面積就幾乎等於德國西南部省分 Saarland 的面積。

這造成一個可怕的後果-25 年來,德國首次無法生產足夠的糧食玉米以滿足自己國內的需求,飼料用玉米的產量也不足以支應德國境內需求,需要從國外進口。

德國用於農作與放牧的土地越來越少,連馬鈴薯等農作物都因此漲價,演變成一種電線和飼料槽在互相爭奪土地的局面。

競爭之激烈,Schleswig-Holstei 有個鄉村 Hohenwestedt 可以做為例子,只要當那裡有農人過世,都還沒有下葬就會有人上門要取得他的土地。

■小鳥、濕地、地下水都犧牲了

輪流種植不同作物,是良好農業實務上的標準元素,可以維持土壤的品質,但玉米狂熱已經蓋過了這項傳統。

玉米的確是一種不太需要輪作的農產品,它可以在一塊地上連續種個 10 到 12 年,收成都不會減少太多。德國北部的 Lower Saxony 區更是已經連續種玉米 28 個年頭。當然這還是要付出一些代價,包括烏灰鷂和小辮鴴因為找不到棲地而瀕臨絕種;2004 年到 2010 年間德國東南部巴伐利亞 90% 的草原都已然消失,大多都變成了玉米田。

近來,連濕地也開始被用來種植玉米,這樣的情形則出現在德國西北方的 Bremervörde。儘管生質瓦斯一樣號稱是拯救環境的手段,但其破壞效果在濕地環境卻毫不保留地被顯現出來。

自然與生態多樣性保存聯盟 (Nature and Biodiversity Conservation Union-NABU) 地方分部的資深官員 Uwe Baumert, 表示,在濕地種植玉米,每產生千瓦小時的電力就會釋放 700 公克的二氧化碳,這個數字和一些火力發電廠是差不多的。

還有生質能源廠每年大約會產生 2 萬公噸的發酵殘渣,這些殘渣又會被做為玉米田的肥料使用,結果造成硝酸鹽類的污染。

Oldenburg 與 East Frisia沿海地區的水源供應者 OOWC 總監 Karsten Specht 測量玉米田下方的地下水,發現硝酸鹽類的污染程度大多處於每公升 80-120 毫克之間,遠超出 50 毫克的標準值。

■如果不能更快 不如就停下來

德國學者指出生質能還不如風力發電


約一個月以前,一群德國高等學者及研究者呼籲政府終止生質瓦斯的熱潮,原因是生質能源的產出效率非常可悲,而它耗費的土地又如此巨大。

和生質能源相比,太陽能發電的輸入及產出效率是生質能源的 5 倍,風力發電則是它的 10 倍。德國現在擁有全球 80% 的生質能源廠,其中最大的兩座廠可以個別供應 4 萬戶的家庭用電,每天需要的玉米數量則是 1000 公噸,需要的農地面積是 1.2 萬公頃。把所有要素納入考量,生質能源對所有再生能源的貢獻仍然微不足道。

就連生質能源公司 Nawaro 的老闆 Felix Hess 也承認,生質能源技術至今仍未成熟。(文:吳修廉)

http://news.cnyes.com/Content/20121005/KFMSK9PEE2THM.shtml


10年內中國將有1318座摩天大樓 勞倫斯魔咒 免疫?


鉅亨網編輯查淑妝 台北綜合報導  2012-09-24  16:05

10 年內,中國將擁有 1318 座摩天大樓,在建及規劃的摩天大樓投資總額將超過 1.7 兆元人民幣。業界頗具爭議的「勞倫斯魔咒(Lawrence spell)」認為,中國摩天大樓的建設高度和密度具有一定的反經濟過期性。但專家表示,中國的摩天熱潮還有其獨特性,就是地方政府的支持,這在一定程度上可以抑制泡沫的破裂,中國房地產市場也許會下滑,但不能用「摩天大樓指數」來預測。

由「摩天城市網」剛剛發佈的《2012 摩天城市報告》顯示,目前,中國在建摩天大樓還有 332 座,另有 516 座已經完成土地拍賣、設計招標或已奠基。而美國在建及規劃的摩天大樓只有 30 座。這意味著,未來 10 年內,中國將以 1318 座超過 152 米 (約合 500 英尺) 的摩天大樓總數傲視全球。

香港文匯網訊引述《燕趙都市報》報導,這份由中國民間「摩天迷」做出的報告還估算,中國在建及規劃的摩天大樓投資總額將超過 1.7 兆元人民幣。同時,報告引用「摩天大樓指數」——業界頗具爭議的「勞倫斯魔咒」認為,中國摩天大樓的建設高度和密度具有一定的反經濟週期性。

南方週末邀請雷曼兄弟原全球首席經濟學家約翰·盧埃林、美國羅格斯大學摩天經濟研究專家傑森·巴爾、中國社科院城市發展與環境研究所原所長牛鳳瑞、安邦咨詢首席研究員陳功、財經評論員葉檀、摩天城市網主編吳程濤共同把脈中國的「摩天高燒」。

南方週末:中國摩天大樓的數量正在迅猛增長,從全球經驗來看,這是經濟規律使然還是僅僅是一種泡沫?

約翰·盧埃林:摩天大樓的建設驅動力來自快速增長的城市化,來自經濟增長下的巨大需求市場。我不認為中國摩天大樓建設是一個泡沫,除非中國的經濟增長和城市化是一個泡沫。

葉檀:中國摩天熱有泡沫成分,但並非全是泡沫。有些地方,比如北京的金融城商圈和建國門商圈,寫字樓租金增長幅度是全球最高的,而且現在還是供不應求,所以不存在泡沫。但在郊區或小城市等人流量比較少的地方,摩天樓建設根本覆蓋不了成本。

吳程濤:摩天大樓對應經濟基礎為第三產業,以美國為參照坐標,可見中國內地摩天大樓數量已呈泡沫化。 2011 年,中國第三產業總額為 204983 億元人民幣,增長 9.4%。而美國為 762722 億元人民幣,中國以相當於美國 26.8% 的第三產業總額,支撐起 470 座、相當於美國 88% 規模總量的摩天大樓。至 2022 年,中國第三產業需按照年均 14% 的速度增長,才能接近 2011 年美國的水平。但屆時中國摩天大樓數量將達 1318 座,為美國 563 座的 2.3 倍。

牛鳳瑞:摩天大樓熱是一個國家工業化、城市化過程中普遍存在的現象。中國摩天樓很多,但考慮到 13 億人的人口基數,究竟是多了還是少了還要打個問號。中國的一線城市只有北、上、廣、深,它們建摩天大樓應無異議。但是二三線的天津、重慶、杭州、成都、武漢,都是千萬人口的城市,他們建摩天大樓過分嗎?恐怕很難說。即便三線城市, 10 年以後或許會成為二線乃至一線城市,擁有幾座摩天大樓也不過分。

「全球第一高樓封頂之時,即是經濟衰退之日。」 1999 年,德意志銀行證券的分析師安德魯·勞倫斯在檢視了 20 世紀摩天大樓與商業週期的關係之後,發現了「摩天大樓指數」這一「百年病態關聯」。

二十世紀,「勞倫斯魔咒」屢屢應驗。如 1973 年世貿中心、 1974 年芝加哥西爾斯大廈相繼落成,「滯脹」來襲; 1997 年吉隆坡雙子塔樓成為世界最高建築,亞洲金融危機爆發。

進入 21 世紀,「魔咒」再臨, 2010 年 1 月,全球第一高樓哈利法塔落成,杜拜危機來臨。

南方週末:「摩天大樓指數」在描述摩天大樓的高度和經濟危機方面屢屢應驗,這僅僅是巧合嗎?

約翰·盧埃林:經濟下滑期,央行往往通過降息來刺激經濟,接著,經濟復甦,企業和銀行利潤增長,對於未來增長的普遍樂觀和建造一座全球最高摩天樓的想法就開始滋生,於是就融資、制定規劃、開始建設。然而,此時,通貨膨脹已經開始,經濟開始放緩,摩天大樓竣工之時衰退往往如期而至。因此,「摩天大樓指數」可以預示經濟衰退不僅僅是巧合,其背後是經濟邏輯。

傑森·巴爾:靠觀察世界上最高建築的高度來預言經濟衰退或者金融危機是緣木求魚。「摩天大樓指數」並不能指示最高建築和經濟危機之間的關聯,事實上,它不是一個「指數」,只是簡單展現全球最高建築建成前後一些重要的經濟事件而已,既非科學,亦難言準確,大多數主流經濟學家都不會對這個「摩天大樓指數」太感冒。我們對包括哈利法塔在內的全球 14 座破紀錄的摩天建築進行分析後發現,只有 7 個案例是摩天大樓竣工後經濟開始下滑,但經濟開始下滑的時間則晚於大樓落成時間 1 到 54 個月不等,建築高度和衰退之間事實上沒有聯繫。

陳功:「勞倫斯魔咒」的說法,如同城市研究領域裡的很多概念一樣,都是建立在經驗主義的基礎之上,因此存在一定的或然性,也就是說,不一定必然出現,也不一定現在就出現。但既然是經驗主義的結論,那麼我們也必須承認和警惕的是,它出現的可能性是很大的。

「謝天謝地,現在世界上在建的摩天大樓裡還沒有宣稱要超過哈利法塔的。」 2012 年 1 月,香港巴克萊資本的咨詢報告曾如是感歎。

但僅僅過了不到半年,中國長沙就爆出了要建造 838 米的「遠大天空之城」的消息,這比哈利法塔還要高 10 米。不僅如此,《2012 摩天城市報告》還顯示,當前中國共有 10 座城市欲建設總高超過美國第一高樓—— 541.3 米紐約新世貿中心的摩天大樓。

由安德魯·勞倫斯領銜完成的巴克萊資本的咨詢報告還提請投資者格外注意中國,「這個最大的摩天泡沫之國集中了全球在建摩天大樓的 53%」。而且從現在起到 2017 年的 5  年間,超過一半的摩天大樓將出現在內地的二三線城市,這被視作「摩天泡沫的延伸」。

南方週末:考慮到中國的摩天熱潮非同尋常,且摩天大樓與經濟週期之間又存在病態關聯,中國會對「勞倫斯魔咒」免疫嗎?

約翰·盧埃林:摩天大樓與經濟週期有聯繫但並不意味著因果關係,因此,簡單以在建摩天大樓的數量和高度來預言中國經濟即將放緩並不可取。中國的摩天熱潮還有其獨特性,就是地方政府的支持,這在一定程度上可以抑制泡沫的破裂。

傑森·巴爾:經濟快速發展和城市化帶來了摩天熱,通常是由於信貸寬鬆、對房地產市場的樂觀、政府政策以及開發商之間的競爭。紐約的經驗是,一輪摩天熱潮從低谷到峰值再到低谷的週期可以持續 25 年,有時更短,有時更長,中國的房地產市場也許會下滑,但是不能用「摩天大樓指數」來預測。如果說紐約和芝加哥的經驗有什麼可供中國借鑒的話,那就是開發商建造了過多的摩天大樓,接下來的許多年裡摩天大樓的租金會下降,摩天大樓的數量增長會趨緩。

牛鳳瑞:任何一個理論都有其分析方法和理論支撐,更重要的是約束條件是什麼,從什麼前提出發的。中國當下摩天大樓的投資表面來看數額巨大,但與現在中國每年固定資產投資 30 兆的數字相比,仍只是一個小數目,且摩天大樓的投資是分散在三五年內。因此,說摩天大樓會成為宏觀經濟的拐點太簡單了。此外,我相信摩天大樓的投資者和建設者都會做出謹慎的測算。

葉檀:我們不能根據摩天大樓的封頂來判斷經濟衰退,摩天大樓並不是唯一的指標、準確的指標。我們只能根據摩天樓的使用效率來判斷,樓高不是問題,使用效率和負債率才是真正的問題。如果我們為了政績工程、面子工程,建很多高樓負債很多,就會像西班牙建高鐵一樣,雖然是好事情但是會出現經濟崩潰,因為承受不了這樣的成本。

陳功:摩天大樓迅速增加,但中國經濟迄今並未崩潰,這是現實。「勞倫斯魔咒」只是表明了問題的一個側面,它遠遠不是問題的全部,更多的問題,我們要從社會發展來審視。摩天大樓只是一種城市縮影,官員們認為這是城市現代化的標誌,他們有資源、有權力,但偏偏不懂空間,不理解城市空間。學者們和設計師更多的關心是設計費和項目費,所以,中國的城市也就淪為了被人肆意擺弄的模型和沙盤。但最終的結果將表現在社會層面上,比如摩天大樓的封閉帶來的城市空間割裂,荷蘭是最早認識到問題嚴重性的,所以阿姆斯特丹甚至爆破了一些高樓,改建為層數較少的公寓樓,從而掀起了後來著名的「去規劃」運動。要知道崩潰是一個過程,它不像地震會在猛然間爆發,城市是會慢性中毒的。

http://news.cnyes.com/Content/20120924/KFMSC560X0CLV.shtml