2012年11月25日 星期日
挑選發熱衣 認清3種纖維或遠紅外線
中國時報 陳宥臻／台北報導
市面上的發熱衣百百款，穿上後怎樣才能避免買到假的發熱衣？紡拓會設計中心織品開發科科長陳美貞解釋，只有選擇含有聚丙烯酸酯、咖啡渣纖維、中空纖維，或是含有遠紅外線功能者，就是發熱衣的元素。
陳美貞表示，國內沒有發熱衣的驗證標準，經濟部標準檢驗局正在擬訂中，因此在規則尚未出爐前，民眾要靠自己挑選真正的發熱衣。
目前市面上常看到咖啡渣或是竹炭纖維製成的發熱衣材質，陳美貞說，這類碳纖維可以產生輻射波，就會產生熱能，達到保暖效果。還有一種具遠紅外線的發熱衣，是把磁石磨成很細的粉，與纖維一起混紡，就能達到遠紅外線的效果，加速人體血液循環，讓穿著者更快感覺發熱。
另外，聚丙烯酸酯和中空纖維，主要的功能就是吸溼發熱，因為一般保暖性材質的衣服排溼性沒那麼好，人體散發的熱能都會有溼氣，溼氣若無法順利排出就會感覺冷。所以一旦乾燥程度好，就會感覺溫暖，這也是發熱衣主要的秘密。
全家福品牌事業部男裝副經理黃世弘提醒，穿發熱衣一定要有「阻隔層」，也就是要加外套，才能更有效果，且外套可以選輕盈款，不需穿的太厚重，例如不透氣的羽絨衣就盡量不要搭配發熱衣。因此穿著發熱衣最大的好處是，不用穿太多件，外套也可以穿得比過去薄。
另外，由於發熱衣吸溼排汗的效果比較好，穿著者在進出室內外時，溫差感受比較不會落差太大，所以也比較不易感冒。
2012年11月14日 星期三
生活愈來愈安逸，人類愈變愈笨
人類的智力與行為需要大量基因理想運作，這需要龐大的演化壓力來維持。美國研究團隊宣稱，由於如今不必仰賴智力求生，削弱去除不利智力基因突變的天擇力量，人類智力將一代不如一代。
英國「每日郵報」（Daily Mail）報導，美國史丹佛大學（Stanford University）研究團隊提出的激進理論宣稱，人類正逐漸喪失智力與感情能力，因為讓人類擁有腦力的複雜基因網絡，特別容易受突變影響，這些突變不受現代社會選擇，因為人們不再需要靠智力求生。
不過，人類不必太擔心腦力衰退，因為到了它變成真正問題時，科技將會找出解決方法，讓物競天擇成為明日黃花。
研究報告主要執筆人克萊布崔（Gerald Crabtree）博士說：「我們的智力發展與數千個智力基因的最佳化，可能是出現在相對以非語言溝通並散居的人群身上，是在我們的祖先從非洲出現以前。」這篇論文發表於細胞出版社（Cell Press）期刊「遺傳學趨勢」（Trends in Genetics）。
在這種環境下，智力對生存來說很重要，可能有龐大的物競天擇壓力，對智力發展所需的基因起了作用，導致人類智力達到高峰。
不過，研究人員聲稱，智力此後就開始走下坡，因為從那時起，人類可能開始緩慢倒退。
農業發展帶來都市化，這可能削弱能去除導致智力障礙突變的物競天擇力量。
根據有害突變出現在人類基因組頻率的計算結果，以及智力需要2000到5000個基因的假設，克萊布崔估計，在3000年內，約120個世代內，人類全都會承受兩個以上有損智力或感情穩定的突變。
此外，神經科學最近的研究顯示，與大腦功能有關的基因，特別容易受突變影響。
克萊布崔主張，物競天擇壓力減輕加上有大量基因容易受影響，正侵蝕人類的智力與感情能力。
不過，這種衰退的速度很慢，克萊布崔相信，根據社會快速的發現與進展步調，未來科技必定能找出解決問題的方法。
http://www.cna.com.tw/News/FirstNews/201211130062.aspx
類幾千年來累積了無數寶貴知識，理應是現代人比祖先聰明，但美國研究員指，人類生活越來越安逸，懶得動腦袋，令人變得越來越蠢。
香港蘋果日報引述英國泰晤士報報道，史丹福大學發展生物系教授克拉布特里（Gerald Crabtree）指出，人類祖先源自非洲，都是獵人，需要用智慧解決食物和居所問題才能生存，在物競天擇下，人類為了生存而不斷動腦筋，變成地球主宰。
他假設人腦有2000至5000條與智能有關的基因，不斷動腦筋，令人變得越來越聰明，但隨著農業發展、工業化和福利制度出現，令人生活越安逸，也令智力基因變異，越來越無用，以致人越來越蠢。
http://www.chinareviewnews.com/doc/1023/0/4/0/102304023.html?coluid=0&kindid=0&docid=102304023&mdate=1114114702
2012年10月30日 星期二
蔬菜中含有硝酸鹽
汆燙蔬菜 硝酸鹽含量可降8成
台北市衛生局今天表示，青江菜、小白菜等蔬菜用溫水浸泡10分鐘或熱水汆燙後，可使蔬菜中的硝酸鹽含量下降50至80%。消費者文教基金會和主婦聯盟環境保護基金會9月召開記者會指出，市售蔬菜含有多量的硝酸鹽，恐危害民眾健康。
衛生局表示，透過局內檢驗室進行硝酸鹽減量實驗，結果顯示青江菜、小白菜及萵苣經溫水浸泡10分鐘或熱水汆燙，可使硝酸鹽含量下降50至80%。
另外，實驗發現蔬菜清洗浸泡20分鐘，都無法使蔬菜中的硝酸鹽含量降低。
台北市衛生局檢驗室主任許朝凱表示，這次實驗是選擇市面上硝酸鹽含量較高的葉菜類，包括青江菜及小白菜進行減量實驗，以及已有歐盟硝酸鹽標準的萵苣進行，以清水浸泡20分鐘、溫水（40至45℃）浸泡10分鐘及熱水汆燙。
結果顯示，以溫水浸泡10分鐘後，青江菜硝酸鹽含量自3000ppm降至1500ppm；小白菜從750ppm降至300ppm，整體降低50%至60%。
熱水汆燙部分，青江菜硝酸鹽含量自7500ppm降至1500ppm；小白菜從7500ppm降至3000ppm；萵苣從1500ppm降至750ppm，整體降低50%至80%。
許朝凱說，蔬菜泡水太久易流失營養素，特別是水溶性維生素C及B群，建議泡水10至15分鐘即可。
他提醒，成人若每天食用逾222毫克的硝酸鹽，恐因過量而引發變性血紅素症或藍嬰症等中毒現象，甚至有致癌可能。
衛生局指出，蔬菜中的硝酸鹽主要來自氮肥，而氮元素為蔬菜生長所需的必要元素，蔬菜中硝酸鹽的累積取決於對其吸收、同化及蔬菜生長速度等因素，故並非所有蔬菜都含有高量硝酸鹽。（中央社記者黃麗芸 2012/10/29）
原文網址 http://www.cna.com.tw/News/aLOC/201210290116-1.aspx
2012年10月24日 星期三
魯迅拒絕諾貝爾獎！ 不願助長虛榮心？
大陸新聞中心／綜合報導
莫言獲2012年諾貝爾文學獎實現了百年來一直鬱積在大陸人心中的一個『夢想』與『情結』，終於了卻了大陸人的一樁『心願』。這對於大陸文學乃至中華文化的復興都有重要意義。此外，日本作家春上春樹的落選，在一定程度上也表明了諾獎評委對大陸的傾向。欣喜之餘，禁不住想起一樁往事。
根據西安晚報報導，1927年春，瑞典學者斯文·赫定來大陸考察時，與劉半農商量，擬提名魯迅為諾貝爾文學獎候選人。於是，劉半農託台靜農給魯迅寫信，詢問魯迅本人對這件事的態度。魯迅當時正在廣州西堤的寓所裡焦急地等待去上海的船票，但是他還是很快地給台靜農寫了一封回信。
內容如下，『靜農兄：九月十七日來信收到了。請你轉致半農先生，我感謝他的好意，為我，為中國。但我很抱歉，我不願意如此。諾貝爾賞金，梁啟超自然不配，我也不配，要拿這錢，還欠努力。世界上比我好的作家何限，他們得不到。你看我譯的那本《小約翰》，我哪裡做得出來，然而這作者就沒有得到……。
我覺得大陸實在還沒有可得諾貝爾賞金的人，瑞典最好是不要理我們，誰也不給。倘因為黃色臉皮人，格外優待從寬，反足以長大陸人的虛榮心，以為真可與別國大作家比肩了，結果將很壞。我眼前所見的依然黑暗，有些疲倦，有些頹唐，此後能否創作，尚在不可知之數。倘這事成功，此不再動筆，對不起人；倘再寫，也許變了翰林文字，一無可觀了。還是照舊的沒有名譽而窮之為好罷。』
由這封信我們不難看出，在諾貝爾文學獎提名這件事上魯迅的態度是非常明確的——他認為自己不配獲諾獎，因而也拒絕諾貝爾文學獎提名。作為中國現代文學的主要奠基人之一，魯迅在大陸文學史上的地位不言而喻，但在諾貝爾文學獎這件事上，魯迅卻表現出他難得的理智與清醒。魯迅之所以要拒絕諾貝爾文學獎提名主要是基於以下三點考慮。
第一，魯迅對自己有著清醒的認識，他認為自己不配諾貝爾文學獎。魯迅深知當時大陸的新文學才剛剛起步，距離世界文學的尺度還相差甚遠。所以，他不作那些不切實際的幻想。第二，魯迅擔心他一旦接受了諾貝爾文學獎後會破壞自己的創作心態。他怕自己獲獎後不能再安心從事文學創作，寫不出好作品，或是淪為『御用文學』。
第三，魯迅認為對待諾貝爾文學獎應持一種不卑不亢、恰如其分的態度。他說：『瑞典最好是不要理我們，誰也不給。倘因為黃色臉皮人，格外優待從寬，反足以長中國人的虛榮心。』可見，魯迅並不希望諾貝爾文學獎能『可憐』或是『優待』我們，他從內心渴望大陸的作家能站起來，共同維護中華民族的自尊心。
在魯迅說過此番話八十五年後，莫言終於為大陸人贏得榮耀。細嚼魯迅當年這番話以及他對諾貝爾文學獎的態度，我總覺得莫言獲諾獎是瑞典文學院對於大陸文學的肯定。有道是，榮譽面前宜冷靜。莫言獲獎，欣喜之餘我們也必須清醒地意識到，大陸還不是一個文學大國，更談不上強國，大陸當代文學距離世界文學尚有差距，大陸作家仍須努力。
轉載自 http://www.nownews.com/2012/10/22/91-2865469.htm
20種角度看諾貝爾獎
北京新浪網 (2012-10-22 15:59) 統籌、編輯/ 王威斯 撰文/ 別業青 于萌
就像瑞典化學家諾貝爾當年發明了威力無比的炸藥，每年10月揭曉的諾貝爾獎也總能引發不少爆炸 性的新聞，同時引起人們對於這個最神聖、權威的大獎的轟轟烈烈的討論。我們不僅關注那些令人望而生敬的學術成果，也會談論那些與諾貝爾獎相關的逸聞趣事： 有的得獎者背後有著妳不知道的故事，有的相關事物令妳好奇不已，有的足以永載史冊……
1 Look!物理學全明星
1927年秋天，在美麗的比利時布魯塞爾，以“量子和光子”為主題的第五次索爾維會議召開。這次會議本來和前四次一樣，都是普通的物理學國際會 議，但這一次卻注定將會永載史冊，原因是參加會議的29人中有17人獲得或後來獲得了諾貝爾獎。不僅大家熟悉的居里夫人等科學大師都在此會議中，與會人士 中年齡最小的愛因斯坦和玻爾的辯論也給人留下了很深的印象。在這次會議後，一張合影產生了。有人說照片上所有人的思想加起來是20世紀人類總思想的 1/3。
2 讓諾貝爾揪心的和平獎
眾所周知，依據諾貝爾的遺囑，諾貝爾獎分設物理、化學、生理或醫學、文學、和平五個獎項。可能是出于對發明炸藥的愧疚，諾貝爾對和平獎給予了高 度重視。他特別在遺囑中明確：“和平獎應該頒發給促進民族團結友好、取消或裁減常備軍隊以及為和平會議的組織和宣傳盡到最大努力或作出最大貢獻的人”。他 宣稱和平獎不應與其他四個獎項一起在瑞典頒發，而應在挪威奧斯陸由挪威諾貝爾委員會負責。這位大財主為何如此大費周折呢？諾貝爾的如意算盤是這樣打算的， 除去他本人想要彌補製造炸藥武器的遺憾外，和平獎授獎對象相較于其他獎項，缺乏客觀性，存在更多的爭議，往往不能服眾。當時，挪威仍然被瑞典管轄,沒有外 交關係。如果和平獎在挪威頒發,可能引發政治問題的幾率會相對減小，更為公平。諾貝爾本以為如此周詳便可以寬心歸西，可是人算不如天算，如今世人對和平獎 的爭議，就算在天堂聖地，他也難耳根清凈吧。
3 比翼雙飛夫妻檔
不僅有“上陣父子兵”，諾貝爾獎也有“比翼雙飛夫妻檔”。除了大家耳熟能詳的迄今為止唯一一個連續兩代夫妻都獲得諾貝爾獎的居里家族之 外，1947年的諾貝爾生理學和醫學獎則由同一年出生、考進同一所大學的科里夫婦在同一天摘得。而瑞典的米達爾夫婦，丈夫斬獲1974年諾貝爾經濟學獎， 妻子則手捧1982年諾貝爾和平獎。如果說“軍功章有我的一半，也有妳的一半”，那這兩塊沉甸甸的獎牌可夠他們分的了。
4 藍廳其實並不藍
瑞典的國旗中有藍色，所以國內的一些重要建築的主色調都是藍色。除了諾貝爾獎的頒獎大廳是一座藍色的音樂廳之外，舉行盛大晚宴也是在市政廳的 “藍廳”。但藍廳其實並不藍，主體建材是紅磚。當年在建造的過程中，設計師無意發現，紅色的磚牆在陽光的照射下顯得格外溫暖，這種溫暖的感覺對於這個寒冷 的國家來說是無法拒絕的，所以設計師不再往牆面上貼藍色馬賽克了。
5 獎章比奧運會金牌輕
微博上大家對莫言的750萬獎金的用途正討論得風生水起。諾貝爾獎的獎金數額視諾貝爾基金會的收入而定，最初各獎項的獎金衹有3萬多美元。除了 獎金支票之外，諾貝爾獎得主還能夠獲得金質獎章和獲獎證書。金質獎章由23K的鍍金製成，重230克左右，而倫敦奧運會每塊金牌重量為400克。獎章的正 面是諾貝爾的浮雕像。不同獎項獎章的背面飾物均不同。今年莫言獲得的文學獎的獎章背面圖案為：一個青年坐在一棵桂冠樹下，入迷地記錄著繆斯女神的歌。
6 中年獲獎的老神童！
據統計，諾貝爾文學獎名單中的108人，平均年齡居然是64歲！這與大眾心中領獎台上或風度翩翩、或深邃憂郁的文藝青年形象多少有些出入。作為 史上最年輕的諾貝爾文學獎獲得者， 1907年，約瑟夫﹒魯德亞德﹒吉卜林憑借世人熟知的《老虎！老虎！》，居然在42歲時就登頂文學之巔。等一下，如果妳認為我是大惊小怪的話，那不妨看看 2007年最年長的獲獎者。88歲的老人──多麗絲﹒萊辛，用史詩一樣的作品和年華換來的文學桂冠，相比吉卜林顯然就沒有幸運女神眷顧她了。
7 光芒四射的頒獎禮
除和平獎外，其他的諾貝爾獎項都要在瑞典首都斯德哥爾摩頒發。每年的頒獎儀式都既隆重又簡單，出席人數在1500人左右。儀式中所用的白花和黃 花都必須從諾貝爾當年去世時所在的城市──義大利的聖莫雷空運過來。出席頒獎典禮的男士要穿燕尾服，女士要穿正式的晚禮服，如果妳想穿體現民族特色的傳統 服裝的話，得提前與組委會溝通，衹要他們認為足夠正式則會許可。據說無論妳那天穿得多么光芒四射，都會很難趕得上瑞典王後西爾維婭，她會在那一天戴上一頂 價值幾百萬瑞典克朗的精致的珠寶王冠和同樣華麗的禮服。
8 論名氣，文學女不如理工女
受男權社會的影響，諾貝爾文學獎的男女比例相對懸殊。繼瑞典作家西爾瑪﹒拉格洛夫作為第一位女性在1909年被授予諾貝爾文學獎後，還有11名 女作家獲此殊榮。物以稀為貴，同理可證，這12位才女應該是舉世矚目的。但同諾貝爾科學獎項相比，才女卻叫好不叫座，熟知欣賞她們的粉絲並非遍布天涯海 角。如果說，要找一位能夠代表諾貝爾獎的女性代言人的話，那莫過於我們從小就熟知的居里夫人，先不論美貌、出身、才學，衹說成績。瑪麗﹒居里分別在 1903年和1911年獲得諾貝爾物理學獎和化學獎，一生獲得兩次獎僅此一位，而且作為女性，實屬不易，難怪地球人都稱她“科學之母”。
9 說好的諾貝爾獎呢
在諾貝爾獎的歷史中，用一年時間發表論文獲獎，就算奇蹟。可惜除了楊振宁、李政道之外，絕大多數諾貝爾獎得主都難逃時間的折磨。蓋爾曼獲獎時， 國際物理學界早已抱怨“這是等了6年多的事情”。所以，1969年委員會公布結果時，幾乎所有人都表現得波瀾不惊，因為6年來大家每年都認為“今年該輪到 蓋爾曼了”。同蓋爾曼一樣，等個些許年頭的人物還有發現了X射線的倫琴，發現一系列放射性元素的盧瑟福，提出了原子結構的量子軌道理論的玻爾都經受住了歲 月的考驗。可相比之下，發現了蜜蜂跳圓圈舞的佛里斯的人生可能更為慘淡，他等待了半個多世紀才讓諾貝爾獎和世人隨他的小蜜蜂翩翩起舞。
10 大器晚成與少年得志
縱觀諾貝爾獎界，既有大器晚成型，又有少年得志型。2007年諾貝爾經濟學獎得主──明尼蘇達大學的里奧尼德﹒赫維茨教授是史上最年長的諾貝爾 獎得主，他在那一年已90歲高齡，半年後便離開了人世。領獎那天因為身體原因他無法坐飛機前往瑞典，於是組委會專程派人到他所在的大學發獎。而史上最年輕 的諾貝爾獎得主則是獲得1915年物理學獎的英國人勞倫斯﹒布拉格，獲獎時衹有25歲。
11 劍橋的英雄榜和蘋果樹
若論培養諾貝爾獎得主的大學英雄榜，劍橋大學毫無疑問會拔得頭籌。劍橋大學至今已擁有80余位諾貝爾獎得主，其中牛頓、培根所出自的三一學院就 培養出了30多位諾獎得主。古老的三一學院入口處有亨利八世的雕像，大門右側的草坪中間長著一棵蘋果樹，據說就是當年這棵樹上的一個蘋果，落到牛頓頭上。 後來無數人來到劍橋，都會有意識地在這棵蘋果樹下站一會兒。值得一提的是，牛頓去世時間比諾貝爾獎的創立還要早100多年，所以他未獲過諾貝爾獎。
12 諾貝爾獎也爽約
同奧運會一樣，受到各類條件的影響，諾貝爾文學獎也並非每屆如約而至。從1901年算起，諾貝爾文學獎衹頒發過104次。瑞典文學院和諾貝爾委 員會為什麼在這些年份沒有宣讀授獎詞呢？除了不可抗力的因素外，答案似乎出乎意料的簡單。不發“紅包”的原因就是沒有符合評審機構口味的作品。更有趣的 是，根據諾貝爾獎基金會的章程，如果當年的參評作品中沒有值得頒獎的作品，獎金將會被保留到第二年，以激勵後生晚輩為人類文學事業而奮鬥。如此一來，肯定 有人會問：“如果到第二年仍然無法頒獎，那么獎金繼續積累保留到下一年嗎？”那妳就大錯特錯了！第二年仍然沒有人得這筆獎金的話，巨款將被歸入基金會的專 用基金。
13 此諾貝爾獎非彼諾貝爾獎
地球人都知道諾貝爾獎是瑞典化學家諾貝爾先生創立的，但諾貝爾經濟學獎例外。在上世紀60年代，瑞典中央銀行捐款給諾貝爾基金，並增設了“紀念 阿爾弗雷德﹒諾貝爾瑞典銀行經濟學獎”。人們習慣上把這個額外的獎項稱為諾貝爾經濟學獎，這也是唯一由諾貝爾基金會官方頒發的“非諾貝爾獎”的“諾貝爾 獎”，其評選標準與其他獎項相同，區別在於獲獎者的名字是被雕刻在獎章邊上的。
14 諾貝爾獎中的海爾兄弟
居里夫婦伉儷情深，雙雙居身諾貝爾席位，讓人嘆服。同樣，唯一獲得諾貝爾獎的親兄弟是荷蘭經濟計量學模式之父簡﹒丁伯根和他的弟弟尼可拉斯﹒丁 伯根，兄弟二人通過多年的交流鼓勵，最終被授予諾貝爾經濟學獎和生理學或醫學獎。哥哥在經濟運算中創建准確可行的計量模式，弟弟在大千自然里尋覓神祕抽象 的造物規律，兄弟在光宗耀祖之余，同樣玩轉地球，在科學界COspaLY了一把現實版的海爾兄弟。
15 救死扶傷的諾貝爾獎
諾貝爾獎無論從科學性還是先進性上看，都和普通人有著太遙遠的距離，若要感受諾貝爾的魅力智慧，好像衹有聽上一段激揚的獲獎感言振奮人心而已， 其實不然。多年以前，臭名昭著的糖尿病，作為宣判死刑的頑癥，一直摧殘著人類的生命。福音來自1922年，蘇格蘭生理學家麥克勞德和加拿大醫藥學家班廷經 用他們所提取的胰島素在病情方面的成功案例和治療糖尿病的論文抑制住了病魔，轟動全球。兩人同樣身為生命衛士共享了1923年的諾貝爾生理學或醫學獎，與 此同時，無數生靈也共享著他們的諾貝爾成果。
16 諾貝爾獎也有噓聲一片的時候
諾貝爾獎並非像諾貝爾本人一樣，用果敢睿智去公平對待所有入圍者。諾貝爾在遺囑中衹要求獎項用於鼓勵物理化、生理醫學、文學及和平事業，加之評 選委員會堅持各種不合理的評選規則，致使20世紀許多聞名中外的重大發現並未得到評選委員會的青睞，令很多知名科學家抱憾終身。 “哈勃定律” 由於頑固堅持天體物理學不在評獎範圍內的原則，致使哈勃與大獎擦身而過，無數科學發燒友為此氣憤不已。更過分的，愛因斯坦相對論的提出，讓幾十名著名科學 家雙手贊同提名他為物理學獎候選人，可醫學獎得主加爾斯特蘭德認為，相對論應接受時間的考驗，致使愛因斯坦連年落選，不論對愛因斯坦還是加爾斯特蘭德來 說，都怎一個?遄至說謾?/p>
17 諾貝爾提名 50年後方可驗證真假
諾貝爾物理學獎、化學獎以及經濟學獎由瑞典皇家科學院評定，生理學或醫學獎由瑞典卡羅琳斯卡醫學院評定，文學獎由瑞典文學院評定，和平獎則由挪 威議會選出。每個授獎單位設有一個由5人組成的委員會，委員會任期三年。諾貝爾獎衹會在揭曉那一刻才宣布得主的名字，並及時致電通知這些獲獎者，作為候選 人的科學家名字在50年內都不會對外公開。所以每年都會聽到的關於某人獲得諾貝爾獎提名成為諾貝爾獎候選人的新聞，其真實性還是等50年後才能得到驗證。
18 擁有諾貝爾基因的家庭
諾貝爾獎獨一無二的雙冠王──居里夫人，她與諾貝爾的情緣遠沒有這般簡單。如果說丈夫皮埃爾﹒居里，在1903年獲得諾貝爾物理學獎，是夫妻和 睦齊頭並進的證明。那么他們的大女兒──伊雷娜﹒約里奧-居里1935年獲得諾貝爾化學獎，其愛人弗雷德里克﹒約里奧-居里1935年獲得諾貝爾化學獎， 居里小女兒的丈夫亨利﹒拉波易斯也在1965年榮獲和平獎殊榮，這些匪夷所思的巧合不讓人瞠目結舌才怪。常言道：“不是一家人，不入一家門”，難登獎台的 我們，除勤勉欠佳外，還要怪罪家族基因中可能從未分裂過出類拔萃的諾貝爾染色體。
19 科學也歡樂
“科學也歡樂”，這句話由搞笑諾貝爾獎來詮釋是最合适不過了。搞笑諾貝爾獎是由《科學幽默雜誌》主辦，其創立目的在於“拯救不同凡響的天才創 意”。在每年諾貝爾獎頒獎前一周，于哈佛大學舉行其頒獎典禮，許多頒獎者還是“正牌諾貝爾獎”的得主。今年的搞笑諾貝爾獎研究成果包括“慢跑時馬尾辮為何 左右搖擺而非上下晃動”“當妳從左邊歪著身子看時，埃菲爾鐵塔能顯得小一些”等。搞笑諾貝爾獎雖然充滿了趣味和創意，但確實經過了真實的科學研究，也能引 起更多的人對於科學的興趣。
20 無心插柳 獎牌到手
無心插柳也能得諾貝爾獎？答案是YES。2002年諾貝爾經濟學獎獲得者為丹尼爾﹒卡尼曼和弗農﹒史密斯。他們獲獎的原因是在心理和實驗經濟學 研究方面做了開創性工作。但戲劇性的是，卡尼曼一直堅持認為自己是一名心理學家。或許像他的同行學者一樣，他也曾無數次幻想過自己獲得諾貝爾獎的那一天， 沒想到獎杯到手，卻是經濟學獎。雖然心理學諾貝爾獎得主之夢破滅，卻還是將獎牌納入囊中。據說當他得知自己獲獎消息後激動得把自己反鎖到了門內，前來慶賀 的人們不得不砸破了窗子才能進去。想必在那一剎那，他還是恍惚得很，懷疑自己是不是看花了眼。
轉載自 讀書生活-20種角度看諾貝爾獎 妳不知道的故事-體育新聞-新浪新聞中心 http://news.sina.com.tw/article/20121022/8111212.html
2012年10月23日 星期二
勇敢地冒險、逐夢、探索吧！
作者 彭書睿 2011.11.13
那天下午，天氣熱得不得了。夏天的尾巴就在等待開學的焦慮中搖搖擺擺。在台大體育館體育館的地下室，超過一千五百個高中生塞爆了每個有限的空間。剛剛下了一場狂爆的雷陣雨，讓室內更加顯得悶熱。兩個熱身暖場的活動下來，要讓全場的年輕人坐下來，專注地聽人說教，似乎連HOLD住姐本尊出馬可能都HOLD不住。
早在答應「飛躍」辣媽輔導靜如姐的時候，我就該料到了。這不是個簡單任務，我要跟這些來自北部各個國中剛畢業的孩子們，在三十分鐘之內分享，除了讀書社團交友這些早就可知的路數，還有什麼是他們可以在高中追求的、認識的、學習的。
Twenty years from now, you will be more disappointed by the things you didn't do than the ones you did. So throw off the bowlines. Sail away from the safe harbor. Catch the trade winds in your sails. Explore. Dream. Discover.– Mark Twain (1835-1910)
二十年後的你
我扛著那個背包上台，一手拿著麥克風，清了清喉嚨，跟他們說了一個故事，那是上帝在我生命中所賞賜的一段精彩。我用那一段馬克吐溫的名言，挑戰我眼前這些迫切想要發芽開花的生命：「二十年後，你想要成為什麼樣的人？」「二十年後的你，會讓今天的你，感到驕傲嗎？」悶熱紛擾的現場，突然安靜了下來，好像一個沈默的炸彈突然爆炸，凝結了時間。下台的時候，這一千多位學生的拳頭還揮舞在空中，我們吶喊”Explore!Dream! Discover!”的聲音還在台大體育館的建築物中迴盪。
哥倫布的傻夢
我的包上，有一個貼紙上寫著：「to Destiny, from Dream, contents Passion, quantityYears」。上面有一小行日期：August 3, 1492
一四九二年的八月三日哥倫布的小小艦隊從西班牙出發，要前往世界的盡頭。經過多年的奔走，終於說服了西班牙傻蛋女王資助他。我們也都知道，他最終也「發現了」新大陸，雖然，最初的目的地印度和中國還遠著，但是他畢竟為西方打開了一個通往新天新地的門，世界強權的歷史也從那裡重新書寫。從列強的大航海時代，中南美原居民帝國版圖和文化的瞬間殞落，英國、法國在北美洲的殖民統治，甚至美國的誕生…
他領著船隊出發航向世界的盡頭的時候，有的只是樂觀的假設，和一個拿不上台面的東西叫做「夢想」。我背包上的那一小段話，就一直在提醒著我：有時候，要到達你夢想的彼岸，是需要絕對的熱情，和時間的考驗的。在看到陸地的海岸線之前，也許你所堅持的，會一直是笑柄，甚至你也累積足夠的悲觀來懷疑自己。
但，我相信，就是因為如此，那個夢想成為真實的那一刻，那個果實，才會如此甘美。
2012年10月16日 星期二
FUN動奇蹟
府中15 FUN動奇蹟－動畫故事特展 OPEN！
【新北市訊】你知道哪一部是臺灣第一部黑白卡通電影嗎？有那些動畫影響我們的生活呢？由新北市政府主辦的「FUN動奇蹟－動畫故事特展」，自即日起至12月2日止，邀你到「新北市府中15動畫故事館」（板橋區府中路15號，近捷運府中站2號出口），認識臺灣動畫歷史與紀錄。
新北市政府文化局局長林倩綺表示，「新北市府中15動畫故事館」自4月開館以來，吸引許多大、小朋友的歡迎與肯定，每逢週休假期，更是全家人一起學習的文化場館。9月開始，市府推出「FUN動奇蹟－動畫故事特展」，透過圖文並茂的解說、多樣化的模型、趣味的DIY體驗與放映國內自製動畫片，邀民眾一起認識生活中影響我們的動畫，還有瞭解臺灣動畫的歷程與軌跡。
9月13日開幕式中，由超人氣的Beatbox 達人Echo李昶俊表演口技與動畫結合的「BEATBOX 動畫秀」。接著，文化局局長林倩綺與貴賓一起到展場觀賞展覽，同時把玩現場互動裝置。林倩綺局長說，小朋友可以運用展區互動遊戲親自體驗，在玩樂中認識、發現動畫製作的原理與巧思。
整個「FUN動奇蹟－動畫故事特展」，以「生活動畫屋」、「幻動魔術帽」、「跨界任意門」與「原創動畫書」等四個主題展覽。「生活動畫屋」裡，從街景建築裝置的窗景，包括十字路口行進中的「小綠人」、101大樓LED燈變化多端的圖案，你還可以動動手、翻翻看，原本靜止的小鳥居然飛動翅膀、馬兒也開始向前跑！
在「幻動魔術帽」展區中，民眾可以跟著國內動畫界第一把交椅，也是國內漫畫推手與動畫大師陳世昌書寫的「臺灣動畫大世紀」，走進國內漫畫與動畫的歷史裡。像是在民國65年的第一部動畫長片《封神榜》，是以知名漫畫大師蔡志忠漫畫為造型，並由張鎮宗、蔡志忠與侯勝輝三個導演聯手執導；民國70年，由蔡志忠與謝金塗導演的《七彩卡通老夫子》，是國內第一部票房成功的卡通，不但當時票房破億，更獲得第18屆金馬獎最佳卡通。
展區裡有一個巨大的魔術師帽裝置，展示「幻影風車」、「走馬畫筒」與「魔術畫片」與手翻書等，都是利用旋轉圓盤與視覺暫留原理，產生具有娛樂效果的動態影像，大、小朋友可以發揮玩心，不管是轉一轉，搖一搖！更可拿起筆、紙自己作動畫，從畫動作的過程探索有趣、簡單的動畫秘密。
「跨界任意門」展區，呈現動畫多元應用在不同生活領域中，包括視影、廣告傳播、教育學習、手機、遊戲，甚至結合藝術展演等，最令人印象深刻的是「霹靂布袋戲」的影像製作。
「原創動畫書」展區，運用影像裝置三本巨大的故事書，將以輪播的方式，放映文化宣導動畫「國寶總動員」、「幸福港口」、「微笑的魚」、「願快樂」、「爆笑族：公車短片集錦」，有知名動畫「卡滋幫：河底的銀河」、「姆姆抱抱」、「小太陽」、「米各說系列」、「水火108動畫駱駝城」，有經典的「孔子說」、「封神榜」、「魔法阿嬤」、「憶世界大冒險」、「杜子春」等二十多部國內製作的長、短動畫片，可以邀家人與好友一同觀賞國內自製、原創的動畫故事。
在展覽期間，為了讓大家親身體驗動畫創作原理，文化局每個月規劃有趣的手作動畫體驗課程，包括「FUN動開麥拉」、「動畫探索時光機」，歡迎民眾逕至http://www.fuzhong15.ntpc.gov.tw/官網查詢與報名，或洽詢府中15動畫故事館29683600轉274。
2012年10月10日 星期三
思考的人，不思考的人
有幸在前文化局局長，詩人廖咸浩的課堂上，深入讀過了這本小說，故事的主角，是在現代社會裡，孤單的人，深深感受到了一個「思緒清醒的人」，在現代化的工業文明裡的「社會邊緣感」。
在緊密的社會當中，透過教育、透過產業、透過政府、透過軍隊，國家從一個模糊的概念，跳躍出來，成為了一間「有感的大工廠」，人在這間工廠裡頭，不是產品，就是工人，而能夠獨立思考的「思考人」，一如書中的主角，覺得自己有如在牆腳穿梭的老鼠，只能寄生在龐大社會的角落，這樣人，於社會當中，逐漸成為了一個「Nobody」，然而那些「沒有思考」的「Man of Action」，也就是沒有思考，但跟著社會走向而行動的人，卻會成為「Somebody」，被這個社會獎勵、讚揚。
那什麼是「Man of Action」呢？這些「不思考而行為」的人類，是怎樣生活的呢？當時教授用如詩一般的聲音，下了一個註腳：「當社會給他一個任務，他想都不想就去做了。給了他鎚子與釘子，於是修起房子，給了他一把槍，送上前線，便開始人殺人，開槍、殺了一個、再殺下一個，恰巧在於這部作品完成後，不到半個世紀，便發生了第一次世界大戰。」
「可是當前進的路上，不知為何，立起了一道無形的牆，Man of Action就會停了下來，不知道怎麼辦，只有那些還保有思考的人，願意去思考這道無形的牆。」
臺灣不也是嗎？我們受了教育，因為「教育的成功」，於是畢業了就會很直覺的想「我要找什麼工作」，接著再開始「想理由」：「我找工作是為了…賺多少錢，買車、買房、結婚、生小孩、退休。」而不是先想好理由，想好目的，才開始找工作。
當我們還沒搞清楚自己要什麼（不一定是多大的夢想，也可以只是要賺『XXXX萬』之類一個數字，都可）之前，我們的腦袋就先浮上一個念頭：「找工作」，找到之後，再去想「我要的是什麼」，當我們找不到工作，便不會進入到去想「我要的是什麼」，人生便停擺了。
這是一件多可怕的事，工作只是手段，卻成為目的了。為什麼會這樣？因為我們都是「Man of Action」，有如輪子上的老鼠，跑個不停，就算被拉下了輪子，四隻腳仍是不停的跑啊跑。
現代的臺灣，不就存在了這一道無形的牆嗎？時代的轉換，產業的不適應，無論老、中、青，碰到了這一道無形的牆，許多都傻住了，不知道該怎麼辦。
在這個時刻，我們更需要把「Consciousness」奪回來。而以下是Wondero新加入的夥伴，之前寫出「老鼠」一文的工程師所提供的看法，，他現在已經身體力行，加入「新創公司」，燃燒自己了。
設定目標
在變動的時代，工作的穩定與不穩定，會變的相當兩極。那些穩定的工作，除了少部份公務員之外，好比醫師、護理人員這一種「非常穩定」的工作，背後的原因是「越來越少人敢進入此行業」，看看那些過勞的護士，不是嗎？
工作不該是你的終點與目標，而是過程，中間可能給你「資源」，好比金錢，也可能帶給你「經驗」「Domain Know-how」，還有「社群」。
但你得去思考自己的能力在哪，價值觀為何，熱情與興趣是什麼，並且有個明確的目標。
創造新的價值
在臺灣講到創新，好像只想到「新商品」，不不，創新更是「用新的想法、方法去解決問題」，需要透過思考、實踐反覆琢磨，為什麼賈伯斯當初是說「我可以把一千首歌放在口袋裡」，而不是「這個Apple的新商品的功能有多好」？
回歸個人也是一樣的，這個方法、這個想法，或許能解決別人的問題，但不一定適合你，透過思考，你會發現你有更多的選擇，而不只有「是」跟「不是」兩個選擇。這些選擇，往往讓你得以解決更多的問題，創造更多的價值。
Seth Godin在怪咖經濟這本書中提到，「富有」來自於更多的選擇。
超脫現在，提出質疑
就像Keven Kelly說的，我們都需要被解放 ，宮本雅史因為質疑而作出了「太空戰士」這款驚動世界的遊戲，洛克斐爾在石油最不景氣的1870年，透過石油改變世界，就像Amazon Web Service的負責人Simone Brunozzi說的：Always use your best judgement and question everything.
回顧過去的教訓，質疑眼前的世界，專注未來的改變。
千里始於足下
剛硬如律法，都會有改變的一天，萬物亦是如此，只有不斷的思考、行動、學習、思考、行動、學習，才有辦法滴水穿石，穿透眼前的極限。
這個故事超老掉牙，不過好像有臺灣新的年輕人沒聽過，所以還是得分享一下：「鐵杵磨成繡花針」
還記得「愚公移山」嗎？還記得「滴水穿石」嗎？
讓我們把這些「會說給下一代聽的故事」，也說給自己聽吧。
http://woundero.wordpress.com/2012/10/09/consciousness/
2012年10月8日 星期一
恐怖怪雲 似世界末日場景
據英國每日郵報報道，目前，業餘氣象觀測者發現了一種新型雲層結構——“波形粗糙雲”，它具有動蕩漩流和迂迴狀雲峰。
英國雲層鑒別學會正在“遊說”，希望世界氣象組織能夠對波形粗糙雲進行官方正式命名，如圖，這是蘇格蘭佩思郡僅位於地平線之上的波形粗糙雲。
相似性：氣象學家格雷姆-安德森發現波形粗糙雲非常類似于乳房狀層積雲(圖中所示)，但是波形粗糙雲具有高空風流塑形蒸汽進入波浪狀和漩渦雲層。
英國雲層鑒別學會(CAS)正在遊說世界氣象組織對這種雲層正式命名，併入載《國際雲層圖冊》，據悉，這部圖冊自從1975年之後就再沒有入選新的雲層結構。如果CAS能夠成功的話，這將是1951年以來首次官方鑒別的新型雲層。
波形粗糙雲的意思“動蕩變化之中的波浪雲層”，首次是在2006年美國愛荷華州西達拉皮茲市拍攝到的。隨後氣象觀測者相繼在法國、挪威和英國等地區拍攝到這一奇特雲層結構。為了獲得正式鑒別命名，CAS現已收集大量的該雲層圖片，對雷丁大學進行的學術性研究提供很大幫助。
氣象學家格雷姆-安德森發現除了波形粗糙雲具有高空風流塑形蒸汽進入波狀和漩渦雲層之外，它與乳房狀層積雲十分相近。目前，CAS主席蓋文-普雷托爾-佩尼已將這項研究發現呈遞至英國皇家氣象學會。
據CAS稱，現在就世界氣象組織對該雲層命名一事眾說紛紜，佩尼在接受《星期日獨立報》採訪時說：“天空雲層觀測是記錄全球氣候轉暖效應的一種重要方法，雲層結構能夠揭示未來幾年全球氣溫和氣候的變化情況。”
人們對於雲層結構研究越來越感興趣，據統計CAS成員共有30903人，2013年CAS將發佈一個雲層觀測應用程式，它能夠標注地理位置，意味著在圖像中可標注出位置和時間，存儲起來便於以後雷丁大學研究雲層結構。
http://big5.ce.cn/gate/big5/intl.ce.cn/qqss/201209/28/t20120928_23724459.shtml
2012年10月7日 星期日
孟子的人性向善論
作者：台大哲學系中國哲學研究室 傅佩榮教授
一、 前言
《孟子》一書討論的題材，包括政治、經濟，教育，以及為人處事的修養等。這一切的基礎，則在於人性論。因此，若要理解孟子思想，首先必須正確分辨其人性論的立場。關於這一點，《孟子》書中已有清楚的答案，就是「性善」。
以「性善」一詞描寫孟子的觀點，有二處。一是「孟子道性善，言必稱堯舜」（5‧1） eq \o\ac(○,1)1；二是弟子公都子當面請教他「今曰性善，然則彼皆非歟？」（11‧6）前者所載為孟子與滕文公的第一次對話總結，這可以說是孟子對特定對象的說明；後者則是針對其他三種人性觀點所作的比較，就無可置疑代表孟子本人的一貫主張了。
然而，由於後代學者習慣以「人性本善」一語來詮釋孟子，使得孟子的觀點變得更為明確，也因而引起不少討論。以朱熹為例，他在注解這兩段資料時，先說：「性者，人之所稟於天以生之理也，渾然至善，未曾有惡。」後說：「人之情本但可以為善而不可以為惡，則性之本善可知矣。」他以「至善」、「本善」來描述孟子的人性觀點，是否符合孟子的原意呢？
既然「性善」一詞可以被詮釋為「性是本善的」，那麼我們能否將它詮釋為「性是向善的」呢？這是本文立論的焦點。本文將依序探討三個問題：一，性與善的關係；二，善與心的關係；三，人性向善的合理性。
二、 性與善的關係
人有人性，但是不論人性與善有何關係，人類社會的具體表現却是善惡並存的。扣緊孟子對「善」概念的使用來說，他對一般人的情況並不樂觀。
就百姓而言，孟子認為國君先在經濟上使他們得到保障，「然後驅而之善，故民之從之也輕。」（1‧7）由此可見，百姓需要有人「督促他們走上善道」。如果缺乏經濟條件，則將不堪設想，「夫民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。」（1‧7）換言之，百姓行善，既非本來如此，也非一定如此，而是需要條件配合。如果僥倖有推行仁政的王者出現，就會有可觀的效果，亦即「民日遷善而不知為之者」（13‧13），意思是：百姓每天趨向於善却不知道誰使他們這樣。孟子此說的用意，顯然是要強調百姓並非自己如此，而是王者的功勞。
孟子面對國君，向來倡言仁政的理想。他的構想可以分為二階段：先提供必要條件，再加上充分條件。所謂必要條件，是指讓百姓活得下去。他說：「仁政必自經界始」（5‧3），「經界」是指畫分田界以便實施井田制度，目的則是「使民養生喪死無憾；養生喪死無憾，王道之始也。」（1‧3）這是開始而不是完成，因為還需要所謂的充分條件，就是「謹庠序之教，申之以孝悌之義」（1‧3），「壯者以暇日修其孝悌忠信」（1‧5），「設為庠序學校以教之……皆所以明人倫也」（5‧3）。
最關鍵的一句話是：「民之有道也，飽食煖衣，逸居而無教，則近於禽獸。」（5‧4）人類生活的法則是孟子所說的這種情況嗎？人們沒有教育，竟然就和禽獸差不多了。而孟子所謂的教育，其內含是人倫，亦即今日熟知的五倫：「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」（5‧4）。換言之，人若未受教育，則不知亦不會實踐這五倫，那麼這樣的人可以說是「本善」嗎？
事實上，孟子很清楚：要人行善，並不容易。滕文公為外患所苦，向孟子請教；孟子沒有別的辦法，只能鼓勵他「強為善而已矣」（2‧14），意思是：只有努力多做善事了。孟子苦心規勸梁惠王與齊宣王，都是期許他們推行仁政，亦即對百姓行善，與民偕樂。但是，效果如何？可見國君少有行善的，以致孟子會說出「不嗜殺人者能一之（統一天下）」這種簡單的話。國君如此，大臣如何？他的學生樂正子有可能在魯國受到重用，他居然自承「喜而不寐」，理由只是這個學生，「其為人也好善」，而「好善優於天下」（12‧13）；在此，好善是指喜歡聽取善言，還未及於實際行善。孟子的興奮之情，反襯了當時的政治人物很少有好善的。那麼，人性可以說是「本善」嗎？
不過，人性與善之間，又必定存在著某種關係，否則孟子憑什麼宣稱「國君好仁，天下無敵」（7‧7）？並且一再強調「仁者無敵」（1‧5）？理由正是：「民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也」（7‧9）。如果進而追問：為什麼百姓對「仁」會有這種身不由己的反應呢？「仁」概念並不等於「善」概念，但是就其應用及效果而言則是相同的。百姓的自發反應，顯示了孟子的觀點是：人性向善。為了說明此理，還須轉而探討孟子的另一個核心概念，就是「心」。
三、 善與心的關係
孟子在界定人性的意含時，採取兩個策略：一是取法乎上，指出聖人是人的同類（11‧7），堯舜與一般人是相同的（8‧32），所以「人皆可以為堯舜」（12‧2）；二是與禽獸對照，指出「人之所以異於禽獸者幾希」（8‧19）。為什麼與禽獸只有幾希之異的人，又可以成為聖人呢？
孟子指出人與禽獸的幾希之異之後，接著說：「庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。」（8‧19）人與禽獸的差異只有「幾希」，而君子與庶民的差別在於：前者「存之」而後者「去之」。問題是：庶民一旦去之了，還有恢復的希望嗎？如果沒有希望，則庶民如何異於禽獸？教育又如何可能進行？如果有希望恢復，那麼所謂的「去之」，所去的就不是一個固定的稱為「善」的人性了。換言之，人性可以去也可以存，所以它顯然是一種動態的力量。只要人給自己機會，這種力量又會開始運作。他後來談到「牛山之木」（11‧8）的比喻，與此完全相應。
接著，君子的特殊之處何在？孟子說：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。」（8‧28）這句話中的「存心」是什麼意思？「存」字在前引「庶民去之，君子存之」一語中，顯然是指「保存」；當然，孟子的「存」又不只是指保存，因為它與「養」、「充」、「擴」常是相關的。但是，保存住它，守而勿失，則是基本要求。另外，「存」字也可作「察」解，如焦循說：「趙氏（趙岐）以在釋存，蓋以在為察，在心即省察其心，下文自反皆察也。」朱熹則說：「言以是存於心而不忘也。」從「不忘」到「察」，皆須某種努力，而不是自然就會如此。並且，孟子稍後所明言的「自反」，是「我必不仁也，必無禮也」云云，可見仁與禮是要去實踐及檢驗的，而不是原本即保存在我心中的。
但是心依然是個關鍵。孟子說：「君子所性，仁義禮智根於心。」（13‧21）意思是：君子表現他的本性，仁德、義行、守禮、明智都根植在心中。「根於心」，其實就是孟子著名的「四端」之說。問題是：有此「根」，有此「端」，是否即可稱為本善？為了說明這一點，最好仔細研讀相關的原文。
孟子主張「人皆有不忍人之心」（3‧6），他的證明方法是讓人虛擬一種情況，亦即「今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。」這段虛擬實境並無不成立的理由，顯示人心對於別人的遭遇會有自發的反應。他進而將這一類反應的可能性分為四種，提出「四端」之說。
他說：「由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。」這連續四個「非人也」，是為了要突顯人與禽獸之異，並非想要責怪別人。然後，重點在於：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」
由此可知，四端如同人的四體，具備了行善的能力，有此能力還須「擴而充之」，才可以真正做到「仁、義、禮、智」，而這四者才有資格被稱為「善」。換言之，心有四端，具備行善的能力，而不是本身即是善的。
不僅如此，人的心還有兩個難題，一是變動不居，二是需要自覺。以前者而言，孟子特地引述孔子的話，他說：「孔子曰：『操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉。』惟心之謂與？」（11‧8）意思是說，人的心：抓住它，就存在；放開它，就消失；出去進來没有定時，沒人知道它的走向。也正因為如此，人們很容易「放其良心」（11‧8）。在此，「良心」承其上文，是指「仁義之心」，或者更好說是「要求自己實踐仁義的心」；然後，「學問之道無他，求其放心而已矣」（11‧11）求學與請教的原則沒有別的，就是找回喪失的心而已啊。孟子說：「非獨賢才有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。」（11‧10）做不到的人就是「失其本心」。由此可見，孟子以「良心」、「本心」來描寫「心」，所要強調的是心的自然狀態或本來狀態，而不是說這樣的心是善的。心的作用在於具有四端，一直在要求人行善。我們可以據此說心是向善的，而不能說心是本善的。
心的第二個難題是：需要自覺。孟子說：「心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。」（11‧15）「心」這個器官是會思考的，但是這裏所謂的「思」，並非指理性反省，而是指對於人性的自覺而言。理由是：「思則得之」的內容正是「心之所同然」的「理」與「義」（11‧7），否則不宜牽涉到下一句的「此天之所與我者」；何以如此說？因為孟子認為仁是「天之尊爵也，人之安宅也」（3‧7），並且肯定「天爵」是「仁義忠信，樂善不倦」（11‧16）。這樣的心，才有資格稱為「大體」，而身體則是「小體」，然後可以說：「從其大體為大人，從其小體為小人」（11‧15）。這中間需要長期的修養工夫。所以，一方面，孟子說：「養心莫善於寡欲」（14‧35），因為養心即是從其大體，而寡欲則是不從其小體；必須如此雙管齊下，再持之以恆，所謂：「夫仁，亦在乎熟之而已矣。」（11‧19）這樣的心，所展現的是行善的可能性與強制性，而不能說它是本善的。
一般人常以孟子主張人有「良知、良能」，就認定他的思想是人性本善。這段資料的原文是：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。」（13‧15）
在此所謂的「良知、良能」，焦循說：「良能猶言甚能，良知猶言甚知。甚能、甚知即最能、最知，最能、最知即知之最、能之最也。」朱熹則說：「良者，本然之善也。」若就孟子原文來看，焦循的說法較為合宜，亦即良知與良能，本身不是善，而是對行善的自發要求，所以孟子會接著連說兩次「無不知」。從「無不知」到真正做到「愛其親、敬其兄」，兩者之間還是有距離的。因此，良知與良能之說也無法支持本善論。
在此，還可以舉一段孟子對舜的描述來進一步證明。舜當然具有孟子所謂的良知與良能；並且，從「堯、舜，性之也；湯、武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也？」（13‧30）一語觀之，可知孟子認為堯與舜是順著本性去實行仁義的，正如前此談到人禽之異時，說舜是「由仁義行，非行仁義也」（8‧19）。縱使如此，孟子依然依其想像而如此敍述：
「舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊，其所以異於深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦也。」（13‧16）
由此可知，舜有良知良能而未必可以自動行善，與平凡人沒有太大差異。但是，他有高度的自覺能力，在「聞一善言，見一善行」之時，立即引發內在的力量。像「若決江河，沛然莫之能禦」一語，顯然是用來形容動態的力量，亦即我們所說的向善的力量。舜的聞見與學習能力，是孟子所推崇的，他說：「大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取於人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。」（3‧8）依此而論，「善」的範圍除了指涉德行之外，還包括一般所謂的優點或正確的做事方法。但是，「與人為善」一語中的「與人」，在此是不可或缺的，亦即，善是不可能一個人關起門來自己實踐的。既然如此，何從主張人性本善？
四、 人性向善的合理性
《孟子》一書集中探討人性問題者，應以〈告子上〉開頭的八章為代表。以下分別略敍其重點，並稍作解說。
1、「性猶杞柳」。告子認為，「以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。」（11‧1）所謂「以人性為仁義」，其義並非「把人性當做仁義」，所以孟子的回答會說：「如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？」可見孟子的用意在於：要分辨是順著人性，還是傷害人性，「去做到」仁義？他的主張是「順」。如果是順著人性而做到仁義，則不妨說是人性向善。
2、「性猶湍水」。告子認為「人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。」（11‧2）孟子的回答很精采，並且進而指出人性與善的關係，以及人為何會「為不善」。他說：「水信無分於東西，無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。」有些人抓緊「人無有不善」一語，就宣稱孟子主張人性本善；但是，如果避免斷章取義，就會看到他以水做為比喻，以「水之就下」來形容「人性之善」。那麼，試問：「下」是水之性還是水之向？答案很清楚。再看，以「水無有不下」來比擬「人無有不善」，那麼，人與善的關係，不正是「人無有不向善」嗎？若是忽略「向」字，可能就錯過了孟子使用比喻的用意了。
主張人性本善，將難以解釋人的惡行。但是，人性向善則不然。孟子繼續說明：「今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。」他依然以水為喻，因為水的流動狀態最能寫象人性向善的狀態；然後，水之所以「不向下流」，是由於「勢」造成的。「勢」就是社會生活的外在條件，這一點稍後在第八章還會談到。而本章最後所言「人之可使為不善，其性亦猶是也」，就表示：「可使為善」是順著人性的要求，而「可使為不善」則是背離了人性的要求。由此亦可知，善與不善皆指人的行動，而不應牽涉人的本質；或者更好說是：人性若有所謂的本質，則應該是一種向善的「力量」。
3、「生之謂性」。告子此說近似同語反覆，亦即什麼都沒說，所以孟子以近乎調侃的口吻指出：既然萬物皆有本性，我們又何必多此一舉，去討論人性問題呢？意思是：這種說法並未觸及人性的特定內容，所以不必多談。
4、「食色，性也」。告子一方面說「食色，性也」，同時又宣稱「仁，內也，非外也；義，外也，非內也。」這兩句話應該整合起來，亦即他的主張是：人有食色之性，又有行仁之性。但是，這兩者如何並存於一人之中？告子對此並未深究，却集中焦點於批判「義內」之說。乍聽之下，任何義行都必須考量外在對象的狀況，譬如，是長者，我就尊敬，「是以長為悅者也，故謂之外也」。孟子大概沒有耐心了，就利用告子「食色，性也」的主張，專就食來質疑告子：「然則嗜炙亦有外與？」難道食欲也是外來的嗎？換言之，先有敬長之心，才會有相稱的義行。
5、「何以謂義內？」這是換了孟季子來問公都子，而公都子向孟子請教，得知「庸敬在兄，斯須之敬在鄉人」，亦即：平常的尊敬在於大哥，暫時的尊敬在於同鄉長者。換言之，義行必須配合禮儀規範來實踐，但是其根源依然在於內心。公都子最後還是引用孟子的回應方式，只是說得更為生動，他說：「冬日則飲湯，夏日則飲水。然則飲食亦在外也？」（11‧5）
6、公都子綜合三種說法來請教孟子，就是「性無善無不善也」，「性可以為善，可以為不善」，「有性善，有性不善」（11‧6）。這三種說法來自觀察人類社會的客觀事實，但是無法深入覺悟人性的本來面貌，因而也難以產生勸人行善避惡的根本理由。孟子在此，敍述他的「性善」之說的要點。他說：「乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。」此語中的「乃若」究竟何意？焦循說，「乃若者，轉語也。」朱熹說，「乃若，發語辭。」趙岐則說，「若，順也。」換言之，「乃」可以做為轉語或發語辭。如果「乃若」二字皆是如此用法，則此一文句如何解讀？因此，趙說較可取。以今日用語釋之，可以說：「順著人性的真實狀態，就可以做到善，這便是我所謂的性善。至於有人做出不善的事，那不是天生資質的過錯。」「為善」與「為不善」並列，可知其意為「做到善」，而這才是孟子所謂的「性善」。亦即，性善是指：順著人性的要求，就會行善。它並不是指人性本善。
孟子在此重述他對心之四端的觀點。他說：「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。」這段話比起前引之語（3‧6），顯然較為費解。譬如，說「惻隱之心，仁之端也」，意思很清楚；但是，說「惻隱之心，仁也」，究竟是什麼意思？難道一個人具有惻隱之心就等於做到仁了嗎？為了解說此語，可以區分「等於」與「屬於」二詞。在說「惻隱之心，仁之端也」時，可以用「等於」來連繫二者；但是，在說「惻隱之心，仁也」時，則須用「屬於」來連接，意思是「惻隱之心屬於仁德」，亦即等於「仁德的開端」。如此則可兩全其說。進而，其重點在於「非由外鑠我也，我固有之也」，與「外鑠」相對照的「固有」，應指固有其端，由內而發，以致實踐了仁義禮智。最後，所謂「弗思耳矣」，表示人須自覺其內在的向善力量，進而還須明白「求則得之，舍則失之」，亦即此力量是可得可失的。既然如此，本善亦無從談起。
7、「富歲凶歲」。孟子說：「富歲，子弟多賴，凶歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。」富歲與凶歲代表社會的經濟狀況，將會影響青少年的行為模式。他們的天生資質沒有什麼不同，「而是由於環境深深影響心思的緣故。」即使如此，孟子依然肯定人的心有共同肯定的東西，就是「理與義」。「理」是指能被人理解的道理，亦即合理的言行；「義」是指能被人實踐的正當行為。此二者分別屬於人在知與行方面的要求。最後再說：「理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。」既然我口不可能等於芻豢，則我心自亦不能等於理義，而只能說是「悅」理義。此非人性向善而何？
8、「牛山之木」。孟子借牛山為喻，說明人性在具體人生過程中所遭遇的挑戰，其中當然也顯示了他對人性的看法。他先說山，再說人。他說：「牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？」（11‧8）牛山之喻，不在強調簡單的二分法，如人性是善的還是惡的？譬如，「嘗美」代表曾經茂盛，亦即「本來是善」的；「濯濯」代表光禿禿的，亦即現在「已成為惡」。孟子的重點在於：一座山，只要給它機會，總是會有「萌蘗」發出來；這是描述一種「力量」的狀態。接著，談到人，孟子說：「雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也，旦旦而伐之，可以為美乎？……夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣，人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故苟得其養，無物不長，苟失其養，無物不消。孔子曰：『操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉。』惟心之謂與？」由此一類比可知，一個人，只要給自己機會，總會有「平旦之氣」或「夜氣」發出來；這也是描述一種內在的趨力，就是會有要求自己行善的力量。這種力量需要「養」，否則離禽獸不遠。既然如此，我們還能安於人性本善的說法嗎？
五、 結論
所謂人性向善，其意並不在建立新說，而在詮釋孟子所謂的「性善」一詞。人性向善的焦點在於人心，因此亦可說「人心向善」。心是動態的，有自覺能力而未必一定會自覺。心會發出四端的要求，而對心之「存、養、充、擴」，即是具體實踐了「仁、義、禮、智」，這四者才是我們一般人所理解的「善」。
只有真誠的人，才可體察這種內在的要求。所以孟子說：「誠者，天之道也；思誠者，人之道也。」（7‧12）「思誠」一語，表示人可以思誠，也可以不思誠，但是只有思誠（追求真誠）才是人生的正確途徑。那麼，如何才可思誠？孟子說：「誠身有道，不明乎善，不誠其身矣」（7‧12）前引孟子心目中的舜，不正是「聞一善言，見一善行」，才有過人的表現嗎？如果追問是誰最先「明乎善」的？則答案是先知先覺之士。伊尹說：「天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。」（9‧7）他自認為是「先覺者」，而他所樂的是「堯舜之道」，從堯舜再往上推，只能說是古代聖人了。
聖人是「人倫之至」（7‧2），這是毋庸置疑的。那麼，聖人有何特殊之處？孟子說：「形色，天性也，惟聖人然後可以踐形。」（13‧38）以白話來說，意思是：人的形體容貌是天生的，只有聖人可以完全實踐這種形體容貌的一切潛能。具有人的形色，就擁有人性的一切潛能。人既然是萬物之靈，則其潛能自然以「心之四端」為主，發展出來就是仁義禮智的善行，而完全實踐就是聖人境界了。換言之，只有聖人是真正的、完全的人，亦即只有聖人是止於「至善」的人。我們一般人則是擁有「向善」的本性，並且在「擇善」過程中繼續努力的人。
總之，依人性向善的觀點去理解孟子的人性論，則孟子其他有關政治、經濟、教育，以及人生修養的說法，都可以站在穩妥的基礎上。至於細節探討，則待另文為之。
文章出處 http://homepage.ntu.edu.tw/~philo/Chinese/conference/200607korea/pp/101.htm
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